Parashá 07 VaYetsé
Génesis 28:10 – 32:2 (3)
Para ser compartida el 6 de kislev
10° mes Bíblico – 3° mes civil de 5785.
Diciembre 7 de 2024
Aliyás de
- 28:10-22
- 29:1-17
- 29:18 – 30:13
- 30:14-27
- 30:28 – 31:16
- 31:17-42
- 31:43 – 32:2(3 heb.)
Haftará: Oseas 12:13 –
14:10 (Ashken.) 11:7 – 12:12 (Sefard.)
Brit Hadasha: Marcos 10:32 – 11:33
Aliyás del CR:
1. 10:32-45
2. 10:46-52
3. 11:1-11
4. 11:12-26
5. 11:27-33
VaYets
Significa “y salió”.
Primera aliyá, 28:10-22
Yaakov sale de Beer-Sheva y se desplaza hacia
Jarán. En el camino llega a un lugar muy especial donde pasa la noche acostado
sobre una piedra. Sueña con una escalera desde la tierra hasta el cielo. Los
ángeles de Eloah suben y bajan por ella. El Eterno se presenta y le dice que le
va a dar la tierra donde está acostado a él y a su descendencia. Su
descendencia será como el polvo de la tierra y se extenderá hacia las cuatro
direcciones. En Yaakov y en su simiente serán bendecidas todas las familias de
la tierra. También promete acompañarle en su viaje. Después volverá. Yaakov
despierta con temor reverente y por la mañana erige la piedra como monumento
derramando aceite por encima. Llama el lugar Betel, casa de Eloah. Luego hace
un voto diciendo que si logra volver sano y salvo a la casa de su padre el
Eterno será su Eloah, y esa piedra será convertida en una casa de Eloah y de
todo lo que gane en el extranjero dará el diezmo.
Segunda aliyá, 29:1-17
Cuarta aliyá, 30:14-27
Reuvén encuentra unas mandrágoras y las trae a
su madre. Rajel las quiere y Leá se las vende a cambio de una noche con Yaakov.
Así Leá se queda embarazada de nuevo y da a luz a su quinto hijo, Yisajar.
Luego tiene su sexto hijo, Zvulún, y al final una hija, Diná. Eloah escucha la
oración de Rajel y le hace concebir y dar a luz a Yosef.
Yaakov quiere partir de la casa de Laván con su
familia y le pide permiso para partir. Pero Laván le ruega que se quede con él
porque se ha dado cuenta de que el Eterno le ha bendecido por causa suya.
Quinta aliyá, 30:28 – 31:16
Laván le ofrece un salario a Yaakov para que
siga trabajando. Yaakov dice que no lo quiere sino que desea seguir trabajando
y obtener su propio rebaño como salario de los moteados, manchados y oscuros
que nazcan a partir de ahora. Laván acepta con gusto y aparta de sus rebaños
todos los que no sean blancos y los deja al cuidado de sus hijos. Yaakov se
queda con el resto. Entonces toma varas de tres clases de árboles y les saca
tiras de la corteza para descubrir lo blanco. Luego coloca las varas delante de
los rebaños donde están apareando cuando vienen a beber. Así los rebaños tienen
crías rayadas, moteadas y manchadas. Yaakov parta esos corderos y forma así su
propio rebaño aparte. También coloca los rebaños en dirección a lo rayado y
negro del rebaño de Laván. Cuando los robustos del rebaño de Laván se aparean,
Yaakov pone las varas delante, pero cuando los débiles se aparean no pone las
varas. Así las crías fuertes llegan a ser de Yaakov y las débiles de Laván. De
esta manera prospera el hombre en gran manera, con grandes rebaños, siervos y
siervas, camellos y asnos.
Los hijos de Laván empiezan a decir que Yaakov
ha quitado el rebaño de su padre. La actitud de Laván tampoco es como antes.
HaShem le dice vuelva a su tierra y a sus familiares y que Él estará con él.
Yaakov envía a llamar a sus esposas al campo para consultar con ellas. Les
cuenta que Laván le ha cambiado el salario diez veces y que a pesar de eso
Eloah le ha bendecido. En una visión supo cómo lograr cambiar los colores de
las crías y así conseguir su propio rebaño del rebaño de Laván. Ellas están de
acuerdo en salir de la casa y se someten a todo lo que Eloah ha dicho a Yaakov.
Sexta aliyá, 31:17-42
Yaakov se levanta, monta a sus hijos y a sus
mujeres en los camellos y pone en marcha a todo su ganado y todas las
posesiones para ir a Yitsjak. Rajel roba los ídolos de su padre cuando él está
fuera. Así salen sin decir nada a Laván. Cruzan el río y se van hacia Guilad.
Al tercer día se le informa a Laván que Yaakov ha huido y él sale detrás, junto
con sus familiares. Después de siete días lo alcanzan. Pero Eloah viene a Laván
en un sueño y le prohíbe hablar con Yaakov ni bien ni mal. Cuando se encuentran,
Laván le pregunta a Yaakov por qué le ha robado el corazón huyendo con sus
hijas sin despedirse. Tiene poder en su mano para dañarle, pero el Eloah del
padre de Yaakov le ha reprendido y por eso no le hace nada. También le pregunta
por qué le ha robado sus dioses. Yaakov le contesta que huía porque tenía miedo
de perder su familia. Y el que tenga los dioses de Laván morirá. A Laván se le
permite revisar todas las cosas para ver si hay algo robado. Yaakov no sabe que
Rajel ha hurtado los dioses de su padre. Laván entra en las tiendas de Rajel,
Leá y las sirvientas y otra vez en la tienda de Rajel. Rajel está sentada sobre
los dioses que ha puesto en los aparejos del camello y le pide disculpas a su
padre por no poder levantarse porque tiene su regla.
Yaakov se enoja contra Laván y le desafía
pidiendo que le diga qué mal ha hecho durante estos veinte años de trabajo y
qué cosas tiene que son robadas. Laván ha sido duro y muy exigente. Si el Eloah
de Avraham y el temor de Yitsjak no hubiera estado con Yaakov, Laván le hubiera
enviado con las manos vacías. Pero él vio la aflicción de Yaakov y la labor de
sus manos e hizo justicia anoche.
Séptima aliyá y maftir, 31:43 – 32:2 (3 heb.)
Laván dice que todo es suyo, las hijas, los
hijos, los rebaños y todo lo que se ve. Pero no puede hacer nada contra sus
hijas y sus hijos. Le pide a Yaakov hacer un pacto con él para un testimonio.
Entonces Yaakov levanta una piedra como monumento y sus familiares recogen
piedras para hacer un montón. Allí comen junto al montón que Laván en arameo
llama Yegar-Sahadutá. Yaakov le da el mismo nombre, pero en hebreo, “Galed”,
“el montón del juramento”. Laván dice que el montón es un testimonio entre
ellos. También lo llama Mitspá, vigilia, para que el Eterno vigile a los dos.
Yaakov no puede maltratar a las hijas de Laván y ninguno podrá pasar por ese
montón para hacer daño al otro. Laván dice que el Eloah de Avraham y el Eloah
de Najor juzgará entre ellos. Yaakov jura por el temor de su padre Yitsjak.
Luego Yaakov hace un sacrificio e invita a todos sus familiares a comer.
Duermen en el monte y el día siguiente se va Laván, después de haberse
despedido de sus nietos y de sus hijas con besos y bendiciones. Yaakov sigue su
camino y le salen al encuentro ángeles de Eloah. Por eso llama el nombre de ese
lugar Majanáyim, dos campamentos.
Comentarios segunda y, tercera y cuarte aliya
Segunda aliyá
29:6b “su hija Raquel viene
con las ovejas.” – Rajel significa oveja. En la época fue común que los hijos
de dedicaban a estudiar y las hijas a cuidar los rebaños.
29:13 “Y sucedió que cuando
Laván oyó las noticias de Yaakov, hijo de su hermana, corrió a su encuentro, lo
abrazó, lo besó y lo trajo a su casa. Entonces él contó a Laván todas estas
cosas.” – Laván tenía el buen recuerdo de la visita de Eliezer, el siervo de
Avraham, que había llegado con diez camellos cargados de riquezas. Ahora sale
corriendo para encontrar al nieto de Avraham, pero para su sorpresa, no llevaba
nada consigo.
Los Midrashes cuentan que Esav envió a su hijo primogénito,
Elifaz, detrás de Yaakov para matarlo, pero tuvo temor y sólo le robó todo lo
que tenía. Así cuando llegó a Laván no tenía nada consigo.
29:16 “Laván tenía dos
hijas; el nombre de la mayor era Leá, y el nombre de la menor, Rajel.” – Leá
significa cansada.
29:17 “Y los ojos de Leá
eran delicados, pero Rajel era de bella figura y de hermoso parecer.” – El
Midrash[52]
cuenta que Leá estaba destinada para casarse con Esav, su primo mayor, y Rajel
para casarse con Yaakov, su primo menor. Por esta razón Leá lloraba y oraba
tanto que sus ojos estaban siempre lagrimosas. El Eterno escuchó su oración y
así fue entregada a Yaakov.
Tercera aliyá,
En esta seción veremos el significado de los nombres
de los hijos de Yaakob
En Gálatas 6:7 está escrito:
“No os dejéis engañar, de Eloah nadie se burla;
pues todo lo que el hombre siembre, eso también segará.”
Los nombres de los hijos del patriarca como los
que se usan en todas las escrituras , tienen significado profético. Cambiar
estos nombres hacen perder su propósito y podemos estar maldiciendo por
ignorancia.
29:32 “Y concibió Leá y dio
a luz un hijo, y le puso por nombre Reuvén, pues dijo: Por cuanto el Eterno ha
visto mi aflicción, sin duda ahora mi marido me amará.” – Reuvén significa
“mirad, un hijo”. Su nombre también implica, según los maestros, una palabra
profética que muestra la diferencia entre este hijo y el hijo primogénito de
Yitsjak. Esav vendió su primogenitura pero este hijo no lo iba a vender a Yosef
ni disputar con él, sino intentar de sacarle del pozo.
29:33 “Concibió de nuevo y
dio a luz un hijo, y dijo: Por cuanto el Eterno ha oído que soy aborrecida, me
ha dado también este hijo. Así que le puso por nombre Shimón.” – Shimón
significa “el que escucha”.
29:34 “Concibió otra vez y
dio a luz un hijo, y dijo: Ahora esta vez mi marido se apegará a mí, porque le
he dado tres hijos. Así que le puso por nombre Leví.” – Leví significa
adherido.
29:35 “Concibió una vez más
y dio a luz un hijo, y dijo: Esta vez alabaré al Eterno; así que le puso por
nombre Yehudá; y dejó de dar a luz.” – Yehudá viene de la palabra “yadá” que
significa confesar, alabar, agradecer. La raíz de “yadá” es “yad”, “mano”. Este es el cabeza de la tribu en la
cual nacería el Mesías. El Mesías es la mano del Eterno y por medio de él se
salvará el pueblo judío y la humanidad, y por eso habrá muchas alabanzas tanto
de los judíos como de todas las naciones, como está escrito en el Salmo 35:18:
“En la gran congregación te daré gracias; entre
mucha gente te alabaré.”
Y en Deuteronomio 32:43 está escrito:
“Regocijaos, naciones, con su pueblo,
porque El vengará la sangre de sus siervos; traerá venganza sobre sus
adversarios, y hará expiación por su tierra y su pueblo.”
30:3 “ella dijo: Aquí está
mi sierva Bilhá; llégate a ella para que dé a luz sobre mis rodillas, para que
por medio de ella yo también tenga hijos.” – Bilhá significa “tímida”.
30:6 “Y Rajel dijo: Eloah me
ha vindicado (“danani”); ciertamente ha oído mi voz y me ha dado un hijo. Por
tanto le puso por nombre Dan.” – Dan significa “juzga” y “juzgó”.
30:8 “Y Rajel dijo:
Con luchas de (“naftulei”) Elohim he luchado con mi hermana, y
ciertamente he prevalecido. Y le puso por nombre Naftalí.” – Naftalí significa
“mi lucha”. La raíz de esta palabra es la misma que para oración “tefilá”. De
esto aprendemos que la oración constituye una lucha. Cada vez que uno se
dispone a orar experimenta una lucha contra el yetser hará, la inclinación al
mal, que no quiere orar. También hay fuerzas espirituales, que colaboran con la
inclinación al mal, y que se oponen a nuestras oraciones y son notadas cuando
oramos, como está escrito en Efesios 6:12, 18:
“Porque nuestra lucha no es contra sangre y
carne, sino contra principados, contra potestades, contra los poderes de este
mundo de tinieblas, contra las huestes espirituales de maldad en las regiones
celestiales... Con toda oración y súplica orad en todo tiempo en el Espíritu, y
así, velad con toda perseverancia y súplica por todos los santos.”
30:9 “Viendo Leá que
había dejado de dar a luz, tomó a su sierva Zilpá y la dio por mujer a Yaakov.”
- Zilpá significa “chorrear”, “gotear”.
30:11 “Y Lea dijo: ¡Qué
dicha! Y le puso por nombre Gad.” – Gad viene de la palabra “gud” “amontonar
(gente), “atacar”, “vencer”, y está relacionada con “gadad” ,
“amontonar”, “reunir (tropas)”, “acumular”.
Rashí dice que Gad significa buena
suerte y cita el Talmud y el texto en Isaías 65:11, donde está escrito:
“Pero vosotros que abandonáis al Eterno, que
olvidáis mi santo monte, que ponéis mesa para Gad (Fortuna), y que preparáis
vino mezclado para Mení (Destino)”
Sin embargo es difícil aceptar que este nombre
estuviera relacionado con un concepto pagano como la fortuna, o la buena
suerte. Ese nombre está escrito en una de las puertas de la nueva Yerushalayim,
según Revelación 21:12 donde dice:
“Tenía un muro grande y alto con doce puertas,
y en las puertas doce ángeles; y en ellas había nombres escritos, que
son los de las doce tribus de los hijos de Israel
¿Cómo podría Gad ser el nombre de un dios
pagano cuando aparece en una puerta de la ciudad celestial? La traducción de
King James Versión dice: “viene una tropa”.
Ahora, si consideramos la raíz de la palabra
“gad” como “acumular”, no está muy lejos de lo que se puede entender como una
dicha por una gran riqueza, que normalmente es acumulada.
30:13 “Y Leá dijo: Dichosa
de mí (be-ashrí); porque las mujeres me llamarán dichosa (ishruni). Y le puso
por nombre Asher.” – Asher
significa “dichoso”, “feliz”.
Cuarta aliyá, 30:14-27
30:14 “Fue Reuvén en los
días de la cosecha de trigo, y halló mandrágoras en el campo, y las trajo a su
madre Leá. Entonces Rajel dijo a Leá: Dame, te ruego, de las mandrágoras de tu
hijo.” – La palabra hebrea que ha sido traducida como “mandrágoras”, es
“dudaim” que, según Rashí, significa jazmín o violeta que despiden una
fragancia agradable que induce al buen ánimo. También son mencionada en
Cantares 7:14. La identidad exacta de esta planta es desconocida. Otros la
identifican con mandrágoras que son consideradas como fertilizantes o
afrodisiacos. Otras propuestas son la flor de la higuera y la manzana.
30:17-20 “Escuchó Eloah a
Leá, y ella concibió, y dio a luz el quinto hijo a Yaakov. Y Lea dijo: Eloah me
ha dado mi recompensa porque di mi sierva a mi marido. Y le puso por nombre
Yisajar. Concibió Leá otra vez y dio a luz el sexto hijo a Yaakov. Y Lea dijo:
Eloah me ha favorecido con una buena dote; ahora mi marido vivirá conmigo,
porque le he dado seis hijos. Y le puso por nombre Zvulún.” – Aquí se menciona
el número de los dos últimos hijos de Leá, el quinto y el sexto. Esto nos da
pie a relacionar los siete hijos de Leá con la historia del mundo. Los dos
primeros hijos corresponden a los dos primeros milenios de la historia desde
Adam hasta Avraham, Reuvén representa la creación de los hombres, y Shimón
representa la respuesta de las oraciones que subieron al cielo durante el
segundo milenio, en el diluvio y por nuestro padre Avraham. Shimón fue el hijo
más cruel de los doce y también simboliza el tiempo en la historia humana
cuando la gran mayoría eran impíos, durante las generaciones anteriores al diluvio
y durante la apostasía en la torre de Bavel.
Los dos siguientes hijos representan los dos
mil años entre Avraham y el Mesías Yeshúa. Allí se instituyó el ministerio
levítico, y la casa de Yehudá, de la cual vienen los judíos, fue la única que
sobrevivió los ataques de los enemigos. Luego Leá dejó de dar a luz y nacieron
otros hijos para Yaakov, lo cual representa la entrada de los gentiles por
medio de la conversión en el Mesías Yeshúa, como está escrito en Mateo 4:13-15:
“y saliendo de Natseret, fue y se estableció en
Kfar-najum, que está junto al mar, en la región de Zvulún y de Naftalí; para
que se cumpliera lo dicho por medio del profeta Isaías, cuando dijo: ¡TIERRA DE
ZVULUN Y TIERRA DE NAFTALI, CAMINO DEL MAR, AL OTRO LADO DEL YARDEN, GALILEA DE
LOS GENTILES!”
Aquí son mencionadas las tribus Zvulún y
Naftalí como tierra de los gentiles, según la cita del profeta Isaías 9:1, lo
cual habla de venida de la era mesiánica que abre la puerta a los gentiles para
entrar en Israel mediante la conversión mesiánica.
Así que los dos últimos hijos de Leá, Yisajar y
Zvulún, representan los dos mil años de era mesiánica, entre la primera y la
segunda venida de Yeshúa. Yisajar significa “el recompensará”. Esto alude al
fruto de la aflicción del alma del Mesías con la salvación del pueblo judío y
los gentiles, como está escrito en Isaías 53:11:
“Debido a la angustia de su alma, El lo
verá y quedará satisfecho. Por su conocimiento, el Justo, mi Siervo,
justificará a muchos, y cargará las iniquidades de ellos.”
“Y Lea dijo: Eloah me ha dado mi recompensa
porque di mi sierva a mi marido” – Esto es una referencia a que Israel será
recompensado por haber aceptado a los gentiles dentro de su pueblo, como está
escrito en Romanos 11:25-26a:
“Porque no quiero, hermanos, que ignoréis este
misterio, para que no seáis sabios en vuestra propia opinión: que a Israel le
ha acontecido un endurecimiento parcial hasta que haya entrado la plenitud de
los gentiles que vienen de las naciones; y así, todo Israel será salvo”
Zvulún significa “morada” y durante la era
mesiánica, el Espíritu del Mesías ha hecho morada en los que reciben las
palabras de Yeshúa, como está escrito en Juan 14:16-18, 23:
“Y yo rogaré al Padre, y El os dará otro
Consolador para que esté con vosotros para siempre; es decir, el
Espíritu de verdad, a quien el mundo no puede recibir, porque ni le ve ni le
conoce, pero vosotros sí le conocéis porque mora con vosotros y estará
en vosotros. No os dejaré huérfanos; vendré a vosotros... Si alguno me ama,
guardará mi palabra; y mi Padre lo amará, y vendremos a él, y haremos con él
morada.”
“ahora mi marido vivirá conmigo, porque le he
dado seis hijos.” – Zvulún es el sexto hijo de Leá, lo que indica que al final
de la era mesiánica, donde estamos viviendo ahora, el sexto milenio desde Adam,
vendrá el esposo, el Mesías, de vuelta para morar entre su pueblo, como está
escrito en Juan 14:3:
“Y si me voy y preparo un lugar para vosotros,
vendré otra vez y os tomaré conmigo; para que donde yo estoy, allí
estéis también vosotros.”
30:21 “Después dio a luz una
hija, y le puso por nombre Diná.” – Diná es la forma femenina de “din” que
significa “juicio” y “justicia”. Diná es el séptimo hijo de Leá, y representa
el reino mesiánico. Esto significa que antes del séptimo milenio, el reinado
mesiánico, cada uno de los justos y todas las naciones gentiles serán juzgados
conforme a sus obras, como está escrito en Daniel 7:26-27:
“Pero el tribunal se sentará para juzgar
, y su dominio le será quitado, aniquilado y destruido para siempre. Y la
soberanía, el dominio y la grandeza de todos los reinos debajo de todo
el cielo serán entregados al pueblo de los santos del Altísimo. Su reino será
un reino eterno, y todos los dominios le servirán y le obedecerán.”
En Mateo 25:31-32 está escrito:
“Pero cuando el Hijo del Hombre venga en su
gloria, y todos los ángeles con El, entonces se sentará en el trono de su
gloria; y serán reunidas delante de El todas las naciones; y separará a unos de
otros, como el pastor separa las ovejas de los cabritos.”
En 2 Corintios 5:10 está escrito
“Porque todos nosotros debemos comparecer ante
el tribunal del Mesías, para que cada uno sea recompensado por sus hechos
estando en el cuerpo, de acuerdo con lo que hizo, sea bueno o sea malo.”
Diná es también una referencia al final del
milenio cuando el resto de los hombres serán juzgados, como está escrito en
Revelación 20:11-15:
“Y vi un gran trono blanco y al que estaba
sentado en él, de cuya presencia huyeron la tierra y el cielo, y no se halló
lugar para ellos. Y vi a los muertos, grandes y pequeños, de pie delante del
trono, y los libros fueron abiertos; y otro libro fue abierto, que es el
libro de la vida, y los muertos fueron juzgados por lo que estaba escrito
en los libros, según sus obras. Y el mar entregó los muertos que estaban en él,
y
Diná es
una mujer, y durante el séptimo milenio se celebrará la boda del Cordero donde
“Regocijémonos
y alegrémonos, y démosle a El la gloria, porque las bodas del Cordero han
llegado y su esposa se ha preparado. Y a ella le fue concedido vestirse de lino
fino, resplandeciente y limpio, porque las acciones justas de los santos
son el lino fino. Y el ángel me dice: Escribe:
"Dichosos los que están invitados a la cena de las bodas del
Cordero." Y me dice: Estas son palabras verdaderas de Eloah.”
Los otros hijos también simbolizan el tiempo de
la era mesiánica, entre la primera y segunda venida del Mesías.
Dan representa el juicio que vino al mundo por
medio de Yeshúa, según está escrito en Juan 3:19:
“Y este es el juicio: que la luz vino al mundo,
y los hombres amaron más las tinieblas que la luz, pues sus acciones eran
malas.”
En Juan
9:39 está escrito:
“Y Yeshúa
dijo: Yo vine a este mundo para juicio; para que los que no ven, vean, y para
que los que ven se vuelvan ciegos.”
En Juan
12:31 está escrito:
“Ya está
aquí el juicio de este mundo; ahora el príncipe de este mundo será echado
fuera.”
En Hechos
15:19 está escrito:
“Por
lo cual yo juzgo, que los que de los Gentiles se convierten a Eloah, no han de
ser inquietados”
Naftalí
representa la lucha entre hermanas que vino después de la muerte de los
apóstoles con la formación del cristianismo que violó el judaísmo bíblico, como
está escrito en Hechos 20:29-30:
“Sé que
después de mi partida, vendrán lobos feroces entre vosotros que no perdonarán
el rebaño y que de entre vosotros mismos se levantarán algunos hablando
cosas perversas para arrastrar a los discípulos tras ellos.” En
2 Pedro 2:1 está escrito:
“Pero se
levantaron falsos profetas entre el pueblo, así como habrá también falsos
maestros entre vosotros, los cuales encubiertamente introducirán herejías
destructoras, negando incluso al Señor que los compró, trayendo sobre sí una
destrucción repentina.”
Gad
representa las congregaciones de muchos gentiles que abrazan la fe en el Mesías
de Israel, como está escrito en Lucas 2:29-32:
“Ahora,
Señor, permite que tu siervo se vaya en paz, conforme a tu palabra; porque han
visto mis ojos tu salvación la cual has preparado en presencia
de todos los pueblos; LUZ DE REVELACION A LOS GENTILES, y gloria de tu pueblo
Israel.”
Y en
Hechos 15:14-18 está escrito:
“Simón ha
relatado cómo Dios al principio tuvo a bien tomar de entre los gentiles un
pueblo para su nombre. Y con esto concuerdan las palabras de los profetas, tal
como está escrito: DESPUES DE ESTO VOLVERE, Y REEDIFICARE EL TABERNACULO DE
DAVID QUE HA CAIDO. Y REEDIFICARE SUS RUINAS, Y LO LEVANTARE DE NUEVO, PARA
QUE EL RESTO DE LOS HOMBRES BUSQUE AL SEÑOR, Y TODOS LOS GENTILES QUE SON
LLAMADOS POR MI NOMBRE, DICE EL SEÑOR, QUE HACE SABER TODO ESTO DESDE TIEMPOS
ANTIGUOS.”
En
Romanos 16:4 está escrito:
“los
cuales expusieron su vida por mí, a quienes no sólo yo doy gracias, sino
también todas las congregaciones de los gentiles.”
Asher
representa la gran felicidad que experimentará todo Israel en los últimos
tiempos al recibir la revelación de Yeshúa como el Mesías, como está escrito en
Hechos 3:12b, 19-21:
“Varones israelitas... arrepentíos y volved a Eloah, para
que vuestros pecados sean borrados, a fin de que tiempos de refrigerio vengan
de la presencia del Señor, y El envíe a Yeshúa, el Mesías designado de antemano
para vosotros, a quien el cielo debe recibir hasta el día de la restauración de
todas las cosas, acerca de lo cual Eloah habló por boca de sus santos profetas
desde tiempos antiguos.”
30:23-24 “Y ella concibió y
dio a luz un hijo, y dijo: Eloah ha quitado (“asaf”) mi afrenta. Y le puso por
nombre Yosef, diciendo: Que el Eterno me añada (“yosef”) otro hijo.” – Rajel,
que significa “oveja”, dio a luz a Yosef que simboliza al Cordero de Eloah, el
Mesías ben (hijo de) Yosef, el Siervo sufriente. El nombre Yosef viene de la
raíz “yasaf”, “añadir”, y hace juego con la raíz “asaf” , que significa tanto “quitar” como
“añadir”.
Esto significa que el papel del Mesías implica
tanto el hecho de quitar como añadir. Por un lado habla de su muerte y
resurrección y por el otro lado habla de su misión de quitar el pecado y la
muerte y luego añadir gentiles dentro del pueblo escogido. Esto se ve también
reflejado en la vida de Yosef que vino para salvar al mundo y los hijos de
Israel en Egipto y causar que dos tribus más fueran introducidas en Israel,
Efraim y Menashé.
Yeshua, el Mashiagjes el mediador entre los
suyos y el Eterno, como lo fue la escalera del sueño de Yaakob, quien por su enseñanza nos introduce
en el camino que es la verdad y la vida para alcanzar al Creador en el mundo
venidero.
Es necesario conservar los nombres
originales de la Biblia , so pena de
perder sus significados y propósitos para lo que han sido embiados.
El Mashiaj enviado, tiene un objetivo
profético, Yehoshua o Su compresión aramea Yeshúa significa salvación. Otro
nombre como Jesús, puede ser llevado a un significado extraño, pues la transliteración
al idioma he breo, por ejemplo, recitaría elcaballo ya que la palabra “JE” es
la preposición “EL” y sus en hebreo es
“Caballo” . Los nombres propios tan solo se trasliteran de un sistema de
escritura a otro pero no se traducen y su pronunciación es igual en cualquier
idioma.
PADRE, Que la luz de Su Torah, sea lámpara en
nuestro caminar a la vida eterna, amen.
¡SHABAT SHALOM!
Por: HOSHEA BEN YISRAEL