PARASHA 25 TZAV

 

PARASHA 25 TZAV

 PARASHA 25 TZAV Significa encomienda o “manda”

Levíticos 6:7-8:36

Para ser leída y estudiada en el Shabat del 10 de AVIV (nisan)  de 5.783 – Abril 1º de 2.023

 Aliyás de la Torá:

1. 6:8-18 (6:1-11 versión hebrea)

 2. 6:19 – 7:10 (6:12 – 7:10 heb.)

 3. 7:11-38

4. 8:1-13

 5. 8:14-21

6. 8:22-29

7. 8:30-36 8.

Haftará: Jeremías 7:21 – 8:3; 9:22-23

 Brit Hadashah: Mateo 4:1 – 6:34

 INTRODUCCIÓN

 En el libro de Bereshit la Torah relata la creación del mundo y la sucesión de las primeras generaciones, la historia de nuestros patriarcas hasta la llegada de Jacob a Egipto.

 En el segundo libro Shemot se nos relata la opresión a la cual los egipcios sometieron al pueblo de Israel y la portentosa liberación del mismo a manos de nuestro Eloha, con la conducción de Moshe y Aharon. También la travesía del desierto, la revelación divina en el Sinai y la entrega de la Torah y sus preceptos, el episodio del becerro de oro y el perdón concedido por el Eterno y finalmente la construcción del Mishkan para que pose sobre él la presencia divina y la orientación del altísimo para el pueblo de Israel.

 Es por ello que la Torah nos relata ahora en el libro de Vayikra el culto del Eterno en el Mishkan todo lo referente a los cohanim y su servicio en el templo.

 El Eterno ordenó construirle un santuario, levantar un altar, y ofrecer sacrificios solamente a su nombre además prohibió ofrecer sacrificios a deidad alguna distinta a Él, esta previsión divina tuvo por resultado borrar el recuerdo del culto a la idolatría y consolidar el grande y autentico principio de nuestra fe, ósea la existencia y unicidad del Eterno.

La Torah impone una serie de restricciones a aquella persona que quisiera ofrecer un sacrificio ritual a saber:  no se podía traer el sacrificio a cualquier santuario, ni ofrecer cualquier tipo de animal, ni hacerlo en todo tiempo sino que por el contrario había un solo santuario central, una sola familia de sacerdotes autorizada por la Torah, para fiscalizar esos sacrificios y un tiempo determinado y limitado para este culto. El profeta Ieshayahu anunciaba la voz del Eterno con estas palabras “Isaías 57-7---Leer” El Corban “Sacrificio” es solo una transmutación de lo que debió ocurrir, pues la persona que ha errado ante Dios debe acercarse ella misma al Padre, cambiando su proceder y dominando sus pasiones.

 En palabras del salmista: los sacrificios ante Elohim son; el espíritu abatido, pues un corazón contrito y sufriente no será menospreciado por El Eterno (Tehilim 51) pero como el ser humano no puede imaginarse una actitud mental que no esté acompañada de una acción, la Torah prescribió entonces los corbanot.

a.      El holocausto expresa primeramente la voluntad del oferente de elevarse al Eterno, él demuestra la voluntad de sacrificarse diariamente por el amor al Eterno. La disposición de corregir sus pensamientos culpables, desde los puntos de vista morales y religiosos.

 La oración ha sido instituida en lugar de los sacrificios, refleja claramente el amor de Dios. El estudio de la Torah, junto con la oración intensa en la noche disipará los malos pensamientos se les hará arder en la llama de la Torah y el pensamientos subirá entonces puro hacia las esferas celestiales.

Levítico 6-2 sobre el fuego, sobre el altar toda la noche hasta la mañana.

Levítico 6 – 13 Una mitad por la mañana y la otra mitad al atardecer a. El hecho de que el mismo sumo sacerdote tenga que ofrecer una “minja” oblación indica que no hay hombre justo en la tierra que haga el bien y no yerre (Eclesiastés 7- 20)

“ y por lo tanto el sumo sacerdote antes que expiara los errores del pueblo tenía que expiar los suyos propios.

b.   Para servir de ejemplo a las demás personas y llevarlas a razonar y que piensen y digan; “si el sumo sacerdote debe expiar sus errores, nosotros deberíamos hacerlo con mayor razón”

c.   Para evitar que los pecadores potenciales sientan vergüenza de venir al santuario para la expiación pues así ellos mismos verán que el mismo sumo sacerdote lo hacía dos veces al día.

d.   Para que los indigentes carentes de medio no sufran vergüenza ante lo exiguo de su ofrenda, ya que el sumo sacerdote ofrecía una décima de efa por día, una mitad por la mañana y la otra al atardecer.

 En esta sección hay instrucciones específicas para Aharón y sus hijos, los sacerdotes. Las instrucciones que se dieron en la parashá anterior, sobre las diferentes ofrendas, son para el pueblo en general, pero en esta parashá hay instrucciones específicas y complementarias para los sacerdotes en cuanto a los mismos sacrificios que han sido mencionados anteriormente. De esto aprendemos también que cuando viene la revelación divina a nuestras vidas, no viene toda de una vez. Primero se da una imagen general, y luego el espíritu vuelve a dar más detalles sobre las cosas que ya han sido descritas de forma general. La Torá ha sido escrita para armonizar con la mente humana. La mente no está trabajando de forma lineal, sino circular. es decir, cuando un tema se da, no sigue un esquema lineal, sino avanza de forma circular, o más bien como un espiral. Avanza un poco con un tema para luego volver al mismo tema y dar más detalles. Después avanza con otro tema relacionado con el primero, y luego vuelve a dar más detalles sobre alguno de los temas anteriores etc. en este caso ya en el capítulo 1 de vayikrá se ha dado una instrucción general sobre la ofrenda de ascensión y ahora este tema es destacado otra vez en esta parashá para dar detalles complementarios sobre esa ofrenda. Lo mismo sucede con las demás ofrendas.

Había varios fuegos sobre el altar. Los rabinos no están de acuerdo en cuanto a la cantidad de fuegos que había en el altar. Se habla de dos a cuatro fogatas diferentes. Una de ellas se mantenía encendida todo el tiempo, como está escrito en este versículo y en los versículos 12 y 13: “El fuego se mantendrá encendido sobre el altar; no se apagará, sino que el sacerdote quemará leña en él todas las mañanas, y pondrá sobre él la ofrenda de ascensión, y quemará sobre él la grasa de las ofrendas de paz.

 El fuego se mantendrá encendido continuamente en el altar; no se apagará.” La Torá repite tres veces la importancia de no dejar que el fuego se apague sobre el altar. Un fuego necesita tres ingredientes para poder existir: combustible, oxígeno y calor. Si falta alguno de estos tres, el fuego no arde. El fuego que estaba en el altar del tabernáculo había caído desde el cielo. Los sacerdotes estaban encargados de mantener vivo ese fuego constantemente. El calor se mantenía en las llamas y en los carbones encendidos. El oxígeno venía del aire ambiental. Sólo hacía falta añadir la leña. Esto nos enseña acerca de la importancia de mantener el fuego celestial encendido sobre el altar personal que cada uno de nosotros tenemos en nuestro interior. Cada mañana hay que poner más leña sobre el fuego. ¿Qué es leña? La leña es el producto de la vida y la muerte de un árbol. Está escrito que la Torá es un árbol de vida, cf. Proverbios 3:18.

 También Mashiaj se compara a sí mismo con un árbol, cf. Lucas 23:31; Juan 15:1. Esto nos enseña que el combustible que alimenta el fuego en nuestro corazón es la Torá y el Mesías. La vida y la muerte del Mesías ha creado suficiente leña para que podamos arder eternamente delante de El ETERNO. Cada mañana hay que poner más leña en su corazón para arder continuamente delante de El ETERNO. La leña es añadida en la oración y el estudio de las escrituras que cada creyente hace todas las mañanas. La única manera de poder mantener el fuego celestial ardiendo en nuestra vida es ponerle más leña. Es una tarea diaria.

Queridos hermanos, si experimentas que el fuego de tu vida espiritual se está apagando, necesitas tomar en serio este mandamiento y orar cada mañana y leer y estudiar las escrituras santas. El oxígeno es parte del aire. La palabra hebrea para viento es “ruaj”.[1] Ruaj también se traduce como “espíritu”. Esto nos enseña que el oxígeno para el fuego celestial es el espíritu de El ETERNO. Si falta el espíritu en la oración y la lectura, el fuego se va a apagar. Que tampoco falte el calor en nuestra devoción a El ETERNO. El calor podría simbolizar el amor y la intensidad de nuestra entrega, en hebreo “kavaná”. ¡Asegúrate que el fuego no se apague en tu vida! En 2 Timoteo 1:6 está escrito:

 “Por lo cual te recuerdo que avives el fuego del don de Eloha que hay en ti por la imposición de mis manos.”

6:17 “no se cocerá con levadura. Se la he dado como parte de mis ofrendas encendidas; es cosa santísima, lo mismo que la ofrenda por el pecado y la ofrenda por la culpa.” – Hay dos diferentes tipos de ofrenda en cuanto al nivel de santidad. Hay ofrendas santísimas, en hebreo “kodshei kadasim”, y ofrendas menos sagradas, en hebreo “kadasim kalim”. Las ofrendas más sagradas son las siguientes:

 • Olá – ofrenda de ascensión

 • Jatat – ofrenda de pecado

• Asham – ofrenda de culpa

 • Shelamim tsibur – ofrenda de paz de la comunidad

 • Minjá – oblación Las ofrendas menos sagradas son las siguientes:

 • Shelamim yajid – ofrenda de paz de un individuo

 • Todá – ofrenda de agradecimiento

• Bejor – un animal primogénito macho

 • Maaser behemá – el diezmo de los animales

• Pesaj – el sacrificio de pascua Aquellos sacrificios de alto nivel de santidad que se pueden comer, sólo pueden ser ingeridos por los sacerdotes varones en el área del atrio del tabernáculo o templo. Esos animales tenían que ser sacrificados en el lado norte del altar. Los sacrificios menos sagrados que se pueden comer, podían ser comidos en el atrio del templo o dentro de las murallas de Yerushalayim por los sacerdotes y sus familias. Esos animales podían ser sacrificados en cualquier lugar dentro del atrio. El resto de la ofrenda de paz individual y el sacrificio de Pesaj podían ser comidos dentro de las murallas de la ciudad santa por todos los israelitas, hombres, mujeres y niños, que estaban ritualmente puros. La mayoría de los corderos de Pesaj fueron sacrificados fuera del templo, pero siempre dentro de las murallas de la ciudad de El ETERNO.

 6:18 “Todo varón entre los hijos de Aharón puede comerla; es una ordenanza perpetua por todas vuestras generaciones tocante a las ofrendas encendidas para El ETERNO. Todo lo que las toque quedará consagrado.” – incluso el varón hijo de Aharón con defecto en su cuerpo, que no podía oficiar como sacerdote, podía comer de este sacrificio de alto nivel de santidad, cf. 21:21-22.

 Aquí vemos como la Torá marca la diferencia entre hombres y mujeres en cuanto al servicio delante de El ETERNO en este mundo. El varón tiene mayor responsabilidad para dirigir el culto en la congregación y en el hogar. Algunos predican que ya no hay diferencia en cuanto al liderazgo entre hombres y mujeres en la comunidad mesiánica. Pero mientras no haya venido la resurrección y la transformación no tenemos el derecho de borrar estas diferencias. Los varones son los que deben llevar la mayor responsabilidad para el servicio a El ETERNO en la congregación y en el hogar hasta que venga el Mesías de nuevo y nos transforme.

Segunda Aliyá, 6:19 – 7:10 6:20 “esta es la ofrenda que Aharón y sus hijos han de ofrecer a El ETERNO el día de su unción: la décima parte de una efá de flor de harina como ofrenda perpetua de cereal, la mitad por la mañana y la mitad por la tarde.” – Los sacerdotes comunes ofrecen esta oblación solamente en el día de su instalación en el ministerio. Pero el sumo sacerdote lo tendrá que hacer todos los días, para que sea una “ofrenda perpetua”, como también está escrito en Levítico 6:22:

“el sacerdote, que de entre los hijos de Aharón sea ungido en su lugar, la ofrecerá. Por ordenanza perpetua será total- mente quemada para El ETERNO.” Esta oblación del sumo sacerdote, que ofreció dos veces al día, tenía que ser costeada por él mismo.

Tercera aliyá, 7:11-38 7:12 “Si lo ofrece en agradecimiento, entonces, juntamente con el sacrificio de agradecimiento, ofrecerá tortas sin levadura amasadas con aceite, y obleas sin levadura unta- dos con aceite, y tortas de flor de harina bien mezclada, amasadas con aceite.” – el agradecimiento producido por un milagro o una intervención divina, se expresa por medio de un sacrificio de paz. Basándose en el Salmo 107 se han sacado cuatro razones por las cuales este sacrificio debe ser ofrecido:

• Salmo 107:4 – por haber sido protegido en un viaje por el desierto

• Salmo 107:10 – por haber sido liberado de la prisión

• Salmo 107:17 – por haber sido recuperado o sanado de una enfermedad

 • Salmo 107:23 – por haber sido protegido en un viaje marítimo

 En el salmo 107:22 está escrito: “Ofrezcan también sacrificios de agradecimiento y pregonen sus obras con cantos de júbilo.”

 En Jonás 2:1-9 está escrito: “Entonces oró Yoná a El ETERNO su Eloha desde el vientre del pez, y dijo: En mi angustia clamé a El ETERNO, y Él me respondió. Desde el seno del Sheol pedí auxilio, y tú escuchaste mi voz; pues me habías echado a lo profundo, en el corazón de los mares, y la corriente me envolvió; todas tus encrespadas olas y tus ondas pasaron sobre mí. Entonces dije: “He sido expulsado de delante de tus ojos; sin embargo volveré a mirar hacia tu santo templo.” Me rodearon las aguas hasta el alma, el gran abismo me envolvió, las algas se enredaron a mi cabeza. Descendí hasta las raíces de los montes, la tierra con sus cerrojos me ponía cerco para siempre; pero tú sacaste de la fosa mi vida, oh Eterno, Eloha mío. Cuando en mí desfallecía mi alma, de El ETERNO me acordé; y mi oración llegó hasta ti, hasta tu santo templo. Los que confían en vanos ídolos su propia misericordia abandonan, mas yo con voz de agradecimiento te ofreceré sacrificios. Lo que prometí, pagaré. La salvación es de El ETERNO.”

 En el salmo 27:6 está escrito: “Entonces será levantada mi cabeza sobre mis enemigos que me cercan; y en su tienda ofreceré sacrificios con voces de júbilo; cantaré, sí, cantaré alabanzas a El ETERNO.”

En el salmo 50:14, 23 está escrito: “Ofrece a Eloha sacrificio de agradecimiento, y cumple tus votos al Altísimo. El que ofrece sacrificio de agradecimiento me honra; y al que ordena bien su camino, le mostraré la salvación de Eloha.”

 ¡SHABAT SHALOM!

 Adaptado por: SHIMON BEN YESEF

Interpretado y explicado por DAN BEN YISRAEL

Publicado por Comunidad Bíblica Shalom (Quehila Torah Shalom)

Parashá 24 VaYikrá

 

Parashá 24 VaYikrá/Levítico 1:1 – 6:7 (5:26)

Porción de la Palabra para ser estudiada el 3 de aviv (nisan) 5.783 / marzo 25 de 2.023

 

 

Aliyás de la Torá:

 

1. 1:1-13

2. 1:14 – 2:6

3. 2:7-16

4. 3:1-16

5. 4:1-26

6. 4:27 – 5:10

7. 5:11 – 6:7 (5:26 versión hebrea)

 

Haftará: Isaías 43:21 – 44:23

 

Los Escritos Apostólicos: Mateo 1:1 – 3:17

 

1ª  1:1-25

2ª  2:1-12

3ª  2;13-23

4ª  3:1-12

5ª  3:13-16

 

VaYikrá Significa “y Llamó

 

 

Comentarios

En Levítico 7:37 hay un resumen de los seis diferentes sacrificios que aparecen en los

siete primeros capítulos del libro, según está escrito:

 

“Esta es la Torá de la ofrenda de ascensión, de la oblación, de la ofrenda de pecado, de

la ofrenda de culpa, de las ofrendas de consagración y del sacrificio de las ofrendas de

paz”

 

1. Olá – Ofrenda de ascensión, Levítico 1:1-17; 6:8-13 (6:1-6 heb.).

 

2. Minjá – Oblación, Levítico 2:1-16; 6:14-18 (4:7-11 heb.).

 

3. Jatat – (Sacrificio) de pecado, Levítico 4:1 – 5:13; 6:24-30 (6:17-23 heb.).

 

4. Asham – (Sacrificio) de culpa, Levítico 5:14 – 6:7 (5:26 heb.); 7:1-10.

 

5. Miluim – (Ofrendas) de consagración (plenitudes), Éxodo 29:1-37; Lev 6:19-23 (6:12-16 heb.).

 

6. Shlamim – (Ofrendas) de paz, Levítico 3:1-17; 7:11-36.

 

La olá y la minjá son “hermanos” y el jatat y el asham son “hermanos”. Cuando

hablamos de hermanos es porque son ofrendados por motivos muy similares y se

parecen entre ellos.

 

Daremos un vistazo a la primera aliya:

1:2 “Habla a los hijos de Israel y diles: "Cuando alguno de vosotros traiga una ofrenda a

Al ETERNO, traeréis vuestra ofrenda de animales del ganado o del rebaño.” – La palabra hebrea que ha sido traducida como “ofrenda” es corbán,1 que significa “sacrificio”, “inmolación”, “ofrenda”, “oblación”. Viene de la palabra karav 2 que significa “acercase”, “presentarse”, “estar cerca”. De esto

aprendemos que el propósito de los sacrificios es poder acercarse al ETERNO y presentarse delante de Él. No hay manera de poder acercarse al ETERNO sin sacrificios. El sacrificio es necesario para poder acercarse a Él y estar en su presencia, como está escrito en Éxodo 23:15b; 34:20b y Deuteronomio 16:16b:

 

“Y nadie se presentará ante mí con las manos vacías.”

La ofrenda de ascensión es voluntaria y puede ser ofrecida por cualquier hombre o

mujer, israelita o gentil.

 

1:3 “Si su ofrenda es una ofrenda de ascensión del ganado, ofrecerá un macho sin defecto;

la traerá a la entrada de la tienda de la cita, para que sea aceptada delante de Adonai.” – Tanto las ofrendas de ascensión como las oblaciones, son llamadas korbanot, plural de corbán, y sirven para acercarse a Adonai cf. 2:1. Este texto enseña que el que entrega esta ofrenda voluntaria está obligado a llevar la ofrenda él mismo a la entrada de la tienda de la cita. La palabra hebrea que ha sido traducida como “holocausto”, u “ofrenda de ascensión”, es olá.3 La raíz de olá es alá, que significa “subir”, “ascender”, “escalar”, “remontar”, “levantarse”, “alzarse”, “brotar”, “surgir”, “crecer”, “disiparse”, “engrandecerse”, “aumentar”, “dirigirse”, “inmigrar a la tierra de Israel”. Un olé es uno que hace aliyá, es uno que sube para leer la Torá en la sinagoga o, uno que inmigra para Israel. Ambos son llamados olé, en plural olim. De esto aprendemos que el sacrificio llamado olá es un sacrificio que sube hacia el cielo y también eleva al que lo sacrifica. Por lo tanto tiene que ser hecho con fuego. El sacrificio de olá, ascensión, es para los ricos, y el sacrificio de minjá, oblación, es para los de menos posibilidades, cf. 5:11. En Génesis 4:3-5 está escrito:

 

“Y aconteció que al transcurrir el tiempo, Kayin trajo a YHWH una ofrenda (minjá)

del fruto de la tierra. También Hevel, por su parte, trajo de los primogénitos de sus

ovejas y de la grosura de los mismos. Y YHWH miró con agrado a Hevel y a su ofrenda

(minjá), pero a Kayin y su ofrenda (minjá) no miró con agrado. Y Kayin se enojó mucho

y su semblante se demudó.”

 

 

En este texto aparece la palabra minjá que significa “don”, “presente”, “regalo”, “ofrenda”, “sacrificio”, “oblación”. Normalmente la palabra minjá es usada para ofrendas sin sangre, pero en este caso vemos que también puede significar una ofrenda con sangre. ¿Cuál es la diferencia entre la olá y la minjá? La olá se da de los animales y la minjá, normalmente, se da de los productos del campo.

La olá y la minjá son las primeras ofrendas que son mencionadas en la Torá. Un ejemplo es Kayin y Hevel que ofrecieron minjá. La palabra olá aparece por primera vez en Génesis 8:20, donde está escrito:

“Y edificó Noaj un altar a YHWH, y tomó de todo animal limpio y de toda ave limpia, y

ofreció una ofrenda de ascensión en el altar.”

 

Lo más destacado de la olá es que se quema todo el animal. Hay tres clases de olá

presentadas en este capítulo:

 

1:3 Del ganado mayor

1:10 Del rebaño

1:14 De las aves

 

El valor de la olá va de lo más caro a lo más barato. Luego el ETERNO sigue dando la oportunidad para los que no tienen dinero ni siquiera para una cría de una paloma. Ellos podrán dar harina, aceite de oliva, incienso y sal, cf. 2:1, 4, 13. Esto nos enseña que el estado económico no puede ser un impedimento para dar ofrendas por medio de las cuales podemos acercarnos al ETERNO. El rico da más y el pobre da menos, pero el ETERNO lo que mira es el corazón y sabe cuándo una persona ofrece según sus posibilidades o cuando no lo hace, como está escrito en Lucas 21:1-4:

 

“Levantando la vista, vio a los ricos que echaban sus ofrendas en el arca del tesoro. Y

vio también a una viuda pobre que echaba allí dos pequeñas monedas de cobre; y dijo:

En verdad os digo, que esta viuda tan pobre echó más que todos ellos; porque todos

ellos echaron en la ofrenda de lo que les sobraba, pero ella, de su pobreza, echó todo lo

que tenía para vivir.”

 

Una ofrenda que no ha sido dada con generosidad, no es aceptada por el ETERNO, porque

Él ama al dador alegre, cf. 2 Corintios 9:7.  “macho sin defecto” – La ofrenda de olá tiene que ser un macho sin defecto, cf. 1:10; 3:1, 6; 4:3, 23, 28, 32; 5:15, 18; 6:6 etc. Esto nos habla de Mashíaj que fue un varón sin pecado, como está escrito en 1 Pedro 1:18-19:

 

“sabiendo que no fuisteis redimidos de vuestra vana manera de vivir heredada de

vuestros padres con cosas perecederas como oro o plata, sino con sangre preciosa, como

de un cordero sin tacha y sin mancha, la sangre del Mesías.”

“a la entrada de la tienda de la cita” – Los sacrificios se hacen delante la entrada del santuario. Esto nos enseña que Yeshúa fue sacrificado delante del ETERNO. Es imposible que el Mesías haya sido colgado detrás del templo, porque no se cumpliría esta profecía. Todos los sacrificios fueron hechos a la entrada del santuario, nunca detrás. Por lo tanto, quedan descartados tanto la iglesia del santo sepulcro como el jardín de la tumba, como lugares donde ocurrió la crucifixión. Tenía que ser delante de la entrada del Templo, es decir, en una línea recta desde la entrada del templo hacia el altar de la vaca roja,ubicado en el Monte de los Olivos. En esa misma línea, un poco más arriba, fue colgado Yeshúa en un árbol, juntamente con dos ladrones. Posiblemente fue en la misma higuera que Yeshúa había maldecido unos días antes, cf. Marco 11:21. Adam tomó las hojas de una higuera para cubrir su desnudez y por eso es posible que esa clase de árbol haya sido un instrumento para la redención del hombre.

Es muy probable que el lugar donde estaba ubicado el árbol de la vida fue donde luego se construyó el templo. El árbol de la ciencia probablemente estaba puesto en el Monte de los Olivos, donde murió Yeshúa.

En el caso de que fuera así, en el mismo lugar donde el pecado fue introducido en este mundo, fue expiado. La viga horizontal en la que Yeshúa fue clavado posiblemente fue hecha de cedro, según Levítico 14:4, 6.

 

De este versículo también aprendemos que un sacrificio sirve como entrada para acercarse al Padre Kadosh. El mismo sacrificio es como una puerta, un medio de acercamiento. Por lo tanto tiene el nombre de corbán. Cuando un sacrificio es dado según las normas de la Torá, y con un corazón sincero, gozoso, puro y entregado, siempre produce agrado delante de nuestro ABBA. No todas las ofrendas son agradables para él. 1:4 “Pondrá su mano sobre la cabeza de la ofrenda de ascensión, y le será aceptado para hacer expiación por él.”– La imposición de las manos implica principalmente tres cosas:

 

• Identificación – el animal representa al que impone las manos, son uno.

• Transmisión – el pecado es transmitido al animal.

• Reemplazo – el animal muere en lugar del hombre.

 

“para hacer expiación por él” – La palabra hebrea que ha sido traducida como “expiación” es kapar, que significa “expiar”, “cubrir”. Esto nos enseña que la ofrenda de ascensión tiene el ingrediente de la expiación en el sentido de generar perdón de pecados, cubrir las faltas. Es una sombra de Mashíaj cuya muerte no solamente cubre los pecados, sino los quita. Todos los sacrificios son sombras del sacrificio de Mashíaj.

 

1:5 “Entonces degollará el novillo delante del ETERNO; y los sacerdotes hijos de Aharón

ofrecerán la sangre y la arrojarán por todos los lados sobre el altar que está a la entrada

de la tienda de reunión– El que trae la ofrenda puede degollarla, si desea. Pero sólo los sacerdotes podrán ofrecer la sangre sobre el altar. Se sacrifica delante de EL ETERNO. Esto nos enseña que la muerte del Mesías fue delante de EL ETERNO. La sangre es arrojada sobre el altar. Rashí cuenta que el sacerdote se ponía al pie del altar y arrojaba la sangre desde un recipiente hacia la pared del altar debajo de la mitad, hacia sus esquinas. El rabí Shabtai Bass7 explica que la sangre fue rociada en dos

esquinas del altar, la noreste y la suroeste. Así la sangre fue rociada en los cuatro lados del altar por medio de dos rociamientos. Este rociamiento sobre el altar representa el momento cuando Mashíaj murió.

1:6 “Después desollará la ofrenda de ascensión y la cortará según sus cortes.” – No se ofrece todo el animal de en un momento, sino poco a poco, según sus cortes. Esto implica que hay cortes específicos propios del animal. Según el Talmud, estos cortes son diez. De la misma manera, cuando hay una entrega total del ser humano, el ETERNO va reclamando poco a poco de él para que sea consagrado para el uso exclusivo de él.

 

1:7 “Y los hijos del sacerdote Aharón pondrán fuego en el altar, y colocarán leña sobre el

fuego.”– Según el Midrash, el fuego nunca dejó de estar encendido sobre el altar hasta que fue construido el templo en Yerushalayim. Ese fuego había caído del cielo. Cuando el templo de Shelomó fue construido cayó fuego de nuevo del cielo sobre el altar. Los sacerdotes mantenían el fuego todo el tiempo. Ese fuego cesó en los días del rey Menashé.

Sin embargo, la Torá misma dice aquí que los sacerdotes tienen el mandamiento de poner leña y encender fuego sobre el altar, trayéndolo de lo que era común (Rashí). El fuego es una clase de energía. Para que un sacrificio sea aceptable tiene que ser dado con gozo, entusiasmo, con un fuego en el corazón, que es el fuego del amor, como está escrito en Cantar de los cantares 8:6-7:

“Ponme como sello sobre tu corazón, como sello sobre tu brazo, porque fuerte como la

muerte es el amor, inexorables como el Sheol, los celos; sus destellos, destellos de

fuego, la llama del ETERNO. Las muchas aguas no pueden extinguir el amor, ni los ríos

lo anegarán; si el hombre diera todos los bienes de su casa por amor, de cierto lo menospreciarían.” - Esto nos enseña que Yeshúa murió con un espíritu gozoso a pesar de la tortura de su carne y con un fuego de amor en su corazón. Esto también se ve en el Salmo 118:24 que él cantó en el día cuando murió, cf. Mateo 26:30. Lo mismo pasó con la akedá, atadura, de Yitsjak; tanto Avraham como Yitsjak estaban gozosos en sus corazones en el momento del sacrificio, cf. Génesis 22. Los sacrificios sólo son aceptados cuando está el fuego del gozo y el amor en el corazón. Por esto no se podía ofrecer vino sin alcohol en el templo, tenía que ser fermentado, tenía que tener “fuego”, cf. Números 28:7.

 

1:8 “Luego los sacerdotes hijos de Aharón arreglarán las piezas, la cabeza y el sebo sobre la

leña que está en el fuego sobre el altar.”– Lo primero que se ofrece del animal, a parte de la sangre, es la cabeza. La primera letra del alfabeto hebreo es la alef, 7 Siftei Jajamim. 8 Tamid 4:2 y Yomá 25b.

que significa “cabeza de toro”, “uno” y “lo primero”. Así que lo primero que se da es la cabeza. La cabeza del toro representa la mente del hombre, que es lo que primero hay que entregar a l Creador para ser quemada, como está escrito en Romanos 12:1-2:

 

“Por consiguiente, hermanos, os ruego por las misericordias de Eloha que presentéis

vuestros cuerpos como sacrificio vivo y santo, aceptable a Eloha, que es vuestro culto

racional (de la cabeza). Y no os adaptéis a este mundo, sino transformaos mediante la

renovación de vuestra mente (en la cabeza), para que verifiquéis cuál es la voluntad de

Eloha: lo que es bueno, aceptable y perfecto.”

 

“el sebo sobre la leña” – El sebo es un tipo de grasa que protege las entrañas. Hay tres

tipos de grasa en el cuerpo:

• La energía acumulada en forma de grasa, principalmente debajo de la piel.

• La grasa colorada que produce calor en el cuerpo. La grasa colorada quema las calorías de los alimentos. Los bebés tienen mucha grasa colorada. Una persona que se engorda sin comer muchas calorías, tiene falta de grasa colorada en su cuerpo. Una persona que come mucho y no engorda tiene mucha grasa colorada en su cuerpo.

• El sebo que cubre las entrañas con fin de protegerlas de golpes y vibraciones dañinas.

El sebo que protege las entrañas es el que se ofrece en el altar. Se coloca encima de la

cabeza del toro para cubrir el corte. Según Rashí, es para mostrar respeto hacia el

Altísimo.

 

1:9 “Pero las entrañas y las patas las lavará él con agua. Y el sacerdote lo quemará todo

sobre el altar como ofrenda de ascensión; es ofrenda encendida de aroma agradable

para el ETERNO.”– Las entrañas y las patas son lavadas en agua y luego quemadas en el fuego del altar. Entonces el sacrificio es agradable para Adonai.  No es que el Creador esté disfrutando del sacrificio de un animal inocente que es quemado hasta ser calcinado. Él no es sádico. Tampoco tiene necesidades de los sacrificios, como está escrito en el Salmo 50:7-13:

 

“Oye, pueblo mío, y hablaré; Israel, yo testificaré contra ti. Yo soy Eloha, tu Elohim.

 

No te reprendo por tus sacrificios, ni por tus ofrendas de ascensión, que están continuamente

delante de mí. No tomaré novillo de tu casa, ni machos cabríos de tus apriscos. Porque

mío es todo animal del bosque, y el ganado sobre mil colinas. Toda ave de los montes

conozco, y mío es todo lo que en el campo se mueve. Si yo tuviera hambre, no te lo diría

a ti; porque mío es el mundo y todo lo que en él hay. ¿Acaso he de comer carne de toros,

o beber sangre de machos cabríos?”

 

Él olor grato delante de él no mana del animal cruelmente sacrificado, sino del corazón de la persona que lleva el sacrificio a EL ETERNO. Si el corazón del hombre no está entregado a Él, su sacrificio no es agradable. Por esto está escrito que EL ETERNO miró con agrado a Hevel y a su ofrenda. En primer lugar miró al hombre y luego miró a su ofrenda. La ofrenda es una expresión de un corazón que ama.

Por otro lado podemos destacar la ofrenda del Mesías Yeshúa que está simbolizada por todos los sacrificios. Al ver el animal sacrificado de la manera correcta, EL ETERNO se acuerda del sacrificio de su Hijo y, de esta manera, Él se agrada, porque el resultado de ese sacrificio es inmensamente positivo para toda la creación.

 

Aplicación personal de la ofrenda de ascensión

La olá representa la entrega total de nuestras vidas. Le damos todo lo que somos al ETERNO. Nos damos a nosotros mismos a Él. No damos en primer lugar lo que tenemos o lo que podamos lograr, sino a nosotros mismos como ofrenda de ascensión, para ser consumidos delante de Él y no tener nada para nosotros mismos. No nos pertenecemos. En el momento de la entrega somos presentados ante Él, para luego, poco a poco, experimentar la olá, empezando por darle nuestra vida, representada por la sangre. Después de darle nuestra vida, Él nos va partiendo en trozos. Primero toma nuestra cabeza, nuestra mente, y la quema hasta que no quede nada de lo nuestro. Entonces nuestra oración será “No se haga mi voluntad sino la tuya. Las cosas no son de la manera que yo las entiendo, sino según lo que tú entiendas y según están reveladas en tu Torá.” El siguiente paso del sacrificio de nuestro ser es cuando es quitado el “sebo”, aquella protección que cubre nuestras entrañas (nuestros motivos, intenciones y sentimientos). De esa manera somos hechos vulnerables. Nuestra insensibilidad hacia lo divino es eliminada. Esto se puede comparar con la circuncisión del corazón, cf. Deuteronomio 10:16. También puede ser comparado con la eliminación del muro de protección de argumentos alrededor de las emociones y la mente de una persona, como está escrito en 2 Corintios 10:3-6:

 

“Pues aunque andamos en la carne, no luchamos según la carne; porque las armas de nuestra contienda no son carnales, sino poderosas en Eloha para la destrucción de fortalezas; destruyendo especulaciones y todo razonamiento altivo que se levanta contra el conocimiento de Eloha, y poniendo todo pensamiento en cautiverio a la obediencia del Mesías, y estando preparados para castigar toda desobediencia cuando vuestra obediencia sea completa.”

Este texto nos enseña que toda desobediencia en la sociedad puede ser combatida y destruida por una comunidad que ha tenido la experiencia de la olá, el sacrificio de ascensión, una entrega total, en la cual los argumentos de desobediencia han sido quemados en el fuego divino. El mundo está como está por la falta de obediencia en las comunidades de los hijos de Adonai.

El siguiente paso de la ofrenda de ascensión es que las entrañas y las patas son lavadas en agua, lo cual representa el proceso de purificación por la Torá, como está escrito en Juan 15:3:

 

“Vosotros ya estáis limpios por la palabra que os he hablado.”

 

En Efesios 5:26 está escrito:

 

“para santificarla, habiéndola purificado por el lavamiento del agua con la palabra”

 

 Las entrañas representan los motivos, las emociones, los deseos etc. Las patas representan nuestra conducta, el caminar, nuestro estilo de vida. Nuestros motivos y nuestra conducta tienen que ser purificados por la Torá para poder ser ofrecidos delante del ETERNO como un olor agradable. El ETERNO nunca acepta nuestros deseos sin haberlos purificado por la Torá. Tampoco acepta nuestro estilo de vida sin la purificación por la Palabra. Todo tiene que pasar por una corrección, mediante el proceso del estudio de la Torá dirigido por el Espíritu de Adonai En las Escrituras, tanto la Torá como el Espíritu son simbolizados por el agua. En la olá, todo tiene que ser quemado. Esto significa que no puedes dejar nada de tu vida para ti mismo si vas a ser agradable para el ETERNO. Todo tiene que ser entregado tu Padre celestial, pieza por pieza. Cuando te presentas al ETERNO por primera vez con alegría y con el deseo de servirle y ser su siervo y su amigo, Él recibe tu vida. Te da una vida nueva en lugar de la que tú le entregaste. Esa vida nueva es la vida de resurrección por medio de Yeshúa el Mesías. Luego te va reclamando parte por parte, profundizando la entrega hasta que no quede nada de ti mismo, y sólo dependas de la nueva vida de resurrección que hay en Mashíaj. Cuando hayas llegado a ese nivel de la ofrenda de ascensión estás sintiendo y diciendo que tu vida no significa nada para ti, como está escrito en Hechos 20:24:

 

“Pero en ninguna manera estimo mi vida como valiosa para mí mismo, a fin de poder terminar mi carrera y el ministerio que recibí del Señor Yeshúa, para dar testimonio

solemnemente de las buenas nuevas de la gracia de Dios.”

 

En Mateo 10:39 está escrito:

 

“El que ha hallado su vida, la perderá; y el que ha perdido su vida por mi causa, la

hallará.”

 

En Lucas 22:42 está escrito:

 

“diciendo: Padre, si es tu voluntad, aparta de mí esta copa; pero no se haga mi

voluntad, sino la tuya.”

 

 

YESHUA EL SACRIFICIO PERFECTO

 

En Romanos 3:25-26 está escrito:

 

“A quien Eloha exhibió públicamente como propiciación por su sangre a través de la fe,

como demostración de su justicia, porque en su tolerancia, Eloha pasó por alto los

pecados cometidos anteriormente, para demostrar en este tiempo su justicia, a fin de

que Él sea justo y sea el que justifica al que tiene fe en Yeshúa.”

 

 

 

 

Sin la muerte de Yeshúa no se manifiesta la justicia perfecta del ETERNO ni su misericordia perfecta. Por medio de los sacrificios en el templo Eloha perdonó por causa del sacrificio ETERNO de Yeshúa cuando vio la sinceridad del corazón arrepentido del hombre al ofrecer el sacrificio por el pecado y por la culpa. La base del perdón ETERNO es la muerte de Yeshúa. Los sacrificios por el pecado y por la culpa son sombras de, recuerdos de y puntos de contacto con el verdadero sacrificio. El verdadero sacrificio no elimina las sombras. Las sombras dan profundidad a una imagen. El ETERNO nos dio las sombras para ampliar nuestro conocimiento de la profundidad de la muerte de nuestro amado Mashíaj.

 

Tenemos varios ejemplos de cómo los seguidores del Mesías sacrificaban en el templo después de la resurrección, cf. Mateo 5:18; Hechos 21:20; Números 6:1-21; 24:17-18.

 

Como ninguna cosa de la Torá será anulada por el Mesías hasta que pasen los cielos y la tierra, los sacrificios serán restablecidos en el templo edificado por el Mesías Yeshúa en su segunda venida, cf. Ezequiel 43:18-27, 44:27-29, 45:17, 46:13-15.

 

Esto significa que habrá sacrificios de animales, incluso de pecado y culpa, durante el reinado

mesiánico, en el milenio. Pero nada tendrán que ver con nosostros y menos con Yeshua Ha mashiaj.

 

Shabat Shalom!!

 

Adaptado por: HOSHEA ben Yisrael