viernes, 29 de noviembre de 2019

Parashá 06 Toldot.


Parashá 06 Toldot. Génesis 25:19 – 28:9
Para ser compartida Shabat 2 Kislev 5780 / 30 Nov 2019.

Aliyás de la Torá:

1.   25:19 – 26:5
2.   26:6-12
3.   26:13-22
4.   26:23-30
5.   26:30 – 27:27
6.   27:28 – 28:4
7.   28:5-9

Haftará: (Malaquías 1:1 – 2:7)

Brit Hadasha: Marcos 9:14 – 10:31

Toldot Plural de “toldá” que significa “generación”, “descendiente”, “historia”, “memoria”, “crónica”.

Resumen Parasha Toldot
                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                           
Itzjak se casa con Rivka. Luego de veinte años sin hijos, sus plegarias son respondidas y Rivka concibe. El embarazo es difícil, ya que “los niños se pelean dentro suyo”; El Eterno le dice que tiene “dos naciones en su vientre”, y que su hijo menor prevalecerá por sobre el mayor.
Esav sale primero. Iaacov nace tomando el talón de Esav. Esav crece para ser un “cazador, un hombre del campo”; Iaacov es un “hombre completo”, un habitante de las tiendas y del estudio. Itzjak prefiere a Esav, Rivka a Iaacov. Volviendo exhausto y hambriento del campo luego del día de caza, Esav vende a Iaacov los méritos que le corresponden como primogénito por un guiso de lentejas rojas. En Gerar, en la tierra de los Filisteos, Itzjak presenta a Rivka como su hermana, por temor a ser asesinado por alguien que desee la belleza de Rivka. Trabaja la tierra, destapa los pozos que su padre Avraham cavó y cava una serie de nuevos pozos de agua: sobre los dos primeros hay una lucha contra los Filisteos, pero las aguas del tercer pozo son disfrutadas con tranquilidad.
Esav se casa con dos mujeres Jititas. Itzjak se vuelve anciano y ciego, y expresa su deseo de bendecir a Esav antes de su muerte. Mientras Esav sale a cazar para preparar la comida preferida de su padre, Rivka viste a Iaacov con la ropa de Esav, cubre sus brazos con piel de cabra para simular a su velludo hermano, prepara un plato similar y envía a Iaacov hacia su padre. Iaacov recibe la bendición de su padre para tener “el rocío del cielo y lo mejor de la tierra” y para gobernar a su hermano. Cuando Esav vuelve y el engaño es revelado, todo lo que Itzjak puede hacer por su hijo es predecir que vivirá por su espada y que, cuando Iaacov descienda, Esav subirá.
Iaacov deja su casa y viaja hacia Jarán para escaparse de la ira de Esav y para encontrar una esposa en la familia del hermano de su madre, Laban. Esav se casa con una tercera mujer, Majlat, la hija de Ishmael.
 
Comentarios de la Parasha  Toldot

25:19 “Estas son las generaciones de Yitsjak, hijo de Avraham: Avraham engendró a Yitsjak.” – La palabra hebrea traducida como “generaciones” es “toldot”. De la palabra “toldot” viene el nombre de la ciudad de Toledo en España en referencia a los desdientes judíos que la poblaron y la desarrollaron.

25:20-21 “Tenía Yitsjak cuarenta años cuando tomó por mujer a Rivká, hija de Betuel, arameo de Padán-aram, hermana de Labán arameo. Y oró Yitsjak al Eterno en favor de su mujer, porque ella era estéril; y lo escuchó el Eterno, y Rivká su mujer concibió.”
Muchas de las mujeres hebreas han sido estériles, Sará, Rivká, Rajel y Janá, la madre del profeta Shmuel. Avraham y Sará tuvieron que esperar más de 70 años para ver respuesta a sus oraciones, Yitsjak y Rivká tuvieron que esperar 20 años antes de tener hijos, Rajel tenía que esperar 14 años antes de tener hijos y Janá fue estéril durante 19 años, según el Midrash. En el versículo 26 está escrito que Yitsjak tenía 60 años cuando su esposa dio a luz a Esav y a Yaakov. Esto significa que Yitsjak tenía que orar durante 20 largos años. Hubo veinte años de espera hasta ver el cumplimiento de la promesa de que la descendencia de Avraham iba a multiplicarse. Esto nos enseña varias cosas.

Primero, que el camino con el Eterno no es un camino fácil. Está lleno de problemas y motivos para “tirar la toalla”. El camino de la fe consiste en confiar en el Eterno para poder superar todos estos problemas y ver cambios radicales en los momentos de crisis de la vida.
 En Romanos 8:35-37 está escrito: “¿Quién nos separará del amor del Mesías? ¿Tribulación, o angustia, o persecución, o hambre, o desnudez, o peligro, o espada? Tal como está escrito: POR CAUSA TUYA SOMOS PUESTOS A MUERTE TODO EL DIA; SOMOS CONSIDERADOS COMO OVEJAS PARA EL MATADERO. Pero en todas estas cosas somos más que vencedores por medio de aquel que nos amó.”

El camino de la fe no dice: “SIN todas estas cosas somos más que vencedores”, sino “EN todas estas cosas”. ¿Qué cosas? Tribulación, angustia, persecución, hambre, desnudez, peligro, espada y muerte. EN todas estas cosas somos más que vencedores, no por medio de nuestros propios méritos, sino por los méritos de aquel que nos amó hasta la muerte. Así que el camino de fe, tanto de Avraham como de Yitsjak consistía en confiar en el Eterno para la solución de cada problema que humanamente era imposible resolver.
 En segundo lugar, este texto nos enseña que las promesas del Eterno no se cumplen sin la colaboración del hombre. Aunque Yitsjak había heredado las promesas dadas a su padre de que su descendencia sería como las estrellas y como la arena, no se quedó quieto esperando pasivamente el cumplimiento de esas promesas. Se puso a orar para que se cumplieran. El Eterno ha creado la oración para poder colaborar con el hombre en el cumplimiento de sus planes en la tierra. Así que las profecías de las Escrituras no están puestas solamente como un adorno histórico de predicciones bonitas para que nos asombremos de la grandeza del Eterno, sino para que podamos colaborar con Él para el cumplimiento de sus planes que han sido revelados de antemano.
Vemos en el ejemplo del profeta Daniel que cuando entendió que el tiempo se estaba acercando para el cumplimiento de una promesa profética se puso a orar y ayunar para que se cumpliera esa profecía.

En Daniel 9:2-3 está escrito:
 “en el año primero de su reinado, yo, Daniel, pude entender en los libros el número de los años en que, por palabra del Eterno que fue revelada al profeta Yirmeyahu, debían cumplirse las desolaciones de Yerushalayim: setenta años. Volví mi rostro a Elohim el Señor para buscarle en oración y súplicas, en ayuno, cilicio y ceniza.”

El gran secreto para tener éxito en el Reino del los Cielos es colaborar con el Eterno en el cumplimiento de las profecías.

26:15 “Y todos los pozos que los siervos de su padre habían cavado en los días de Avraham su padre, los filisteos los cegaron llenándolos de tierra.” – Un pozo es una fuente de vida y representa la fuente de la vida espiritual. Los enemigos sabían que la fuente natural para la prosperidad de Yitsjak eran los pozos y por eso los cegaron de tierra. El enemigo siempre intentará cerrar el paso entre nosotros y la fuente de vida espiritual que el Eterno nos ha dado. El Eterno mismo es nuestra fuente de vida y nuestra relación con Él se desarrolla principalmente mediante la oración, especialmente la oración en el espíritu, y el estudio de la Torá. Estas dos áreas son el ataque principal del enemigo de nuestras almas.

En el Salmo 36:9 está escrito: “Porque en ti está la fuente de la vida; en tu luz vemos la luz.”

En Jeremías 2:13 está escrito:“Porque dos males ha hecho mi pueblo: me han abandonado a mí, fuente de aguas vivas, y han cavado para sí cisternas, cisternas agrietadas que no retienen el agua.”

En Proverbios 18:4 está escrito: “Aguas profundas son las palabras de la boca del hombre; arroyo que fluye, la fuente de sabiduría.”

En Proverbios 13:14 está escrito: “La Torá del sabio es fuente de vida, para apartarse de los lazos de la muerte.”

En Juan 4:14 está escrito: “pero el que beba del agua que yo le daré, no tendrá sed jamás, sino que el agua que yo le daré se convertirá en él en una fuente de agua que brota para vida eterna.”

El agua que da el Mesías es su Torá. La fuente que brota para vida eterna es el Espíritu del Mesías que entra a morar en todos aquellos que reciben sus palabras de vida.

El que ora constantemente en el espíritu se mantiene en el amor del Eterno, como está escrito en Judas 20-21:

“Pero vosotros, amados, edificándoos en vuestra santísima fe, orando en el Espíritu de Santidad, conservaos así en el amor de Elohim, esperando ansiosamente la misericordia de nuestro Señor Yeshúa el Mesías para vida eterna.”

¡No permitas que los enemigos cierren tu pozo! Toma, por lo menos, una hora todos los días para sacar de la Fuente de vida mediante la oración, con el entendimiento y con lenguas sobrenaturales, y con el estudio del Tanaj.

26:18 “Yitsjak volvió a cavar los pozos de agua que habían sido cavados en los días de su padre Avraham, porque los filisteos los habían cegado después de la muerte de Avraham, y les puso los mismos nombres que su padre les había puesto.” – Los pozos de Avraham representan las revelaciones que él había obtenido mediante su búsqueda espiritual. Las revelaciones de nuestros padres pueden ser obstruidas por nuestros enemigos y nuestra tarea es cavar de nuevo esos pozos y respetar los nombres que tuvieron. Este texto nos enseña que nuestra relación de vida con el Eterno depende en gran medida de nuestros antepasados espirituales. No menospreciemos las revelaciones de los antiguos. Respetemos las fuentes de los padres.
 No cambiemos los nombres de las cosas reveladas del cielo. No pongamos nombres paganos a conceptos hebreos. No cambiemos el nombre de Yeshúa por Jesús. Respetemos las tradiciones nuestro pueblo, el pueblo de Israel.
Yitsjak era un hombre de oración y de cavar pozos. Las dos cosas tienen relación. La oración hace que se produzca profundidades dentro del espíritu del hombre y desde esa profundidad hay una conexión con las profundidades del espíritu del Eterno, como está escrito en el Salmo 42:7a:

Un abismo (el espíritu del hombre) llama a otro abismo (el Espíritu del Eterno)

En 1 Corintios 2:10 está escrito: “Pero Elohim nos las reveló por medio del Espíritu, porque el Espíritu todo lo escudriña, aun las profundidades de Elohim.”

26:19 “Cuando los siervos de Yitsjak cavaron en el valle encontraron allí un pozo de aguas vivas.” – En el valle está el agua. El valle representa la humildad.

26:20-22 “Entonces riñeron los pastores de Guerar con los pastores de Yitsjak, diciendo: El agua es nuestra. Por eso él llamó al pozo Esek, porque habían reñido con él. Cavaron otro pozo, y también riñeron por él; por eso lo llamó Sitná. Y se trasladó de allí y cavó otro pozo, y no riñeron por él; por eso lo llamó Rejovot, porque dijo: Al fin el Eterno ha hecho lugar para nosotros, y prosperaremos en la tierra.” – Los tres pozos son comparados con los tres templos. En los dos primeros templos hubo riña y fueron destruidos. Pero el tercer templo permanecerá durante toda el reino mesiánico.

También podemos destacar el hecho que la Torá dice que el tercer pozo fue cavado por Yitsjak, no por sus siervos. Esto afirma lo que enseñan los profetas que el tercer templo no será construido por los siervos del Mesías, como lo fueron los dos primeros, sino por él mismo, como está escrito en 1 Crónicas 17:12:

“El me edificará una casa, y yo estableceré su trono para siempre.”

Y en Zacarías 6:12-13: “Y háblale, diciendo: "Así dice el Eterno de los ejércitos: 'He aquí un hombre cuyo nombre es Renuevo, porque El brotará del lugar donde está y reedificará el templo del Eterno. 'Sí, El reedificará el templo del Eterno, y El llevará gloria y se sentará y gobernará en su trono. Será sacerdote sobre su trono y habrá consejo de paz entre los dos oficios.'"”

También aprendemos acerca de la importancia del esfuerzo individual. Si dejas que otros te hagan pozos vas a tener problemas y riñas en tu vida. Tú mismo necesitas entrar en las profundidades y buscar al Eterno hasta encontrar agua viva y así tener libertad para prosperar. Aquí no hay escapatoria. Por favor, no descuides tu vida de oración y de estudio de la Torá. Otros no van a poder hacerlo por ti. TU MISMO tienes que arrodillarte a solas delante del Eterno y tomar tiempo con el estudio de las Escrituras para ser una persona libre y próspera. ¡Para obtener la bendición de los padres hay que cavar hondo! AMEN?

26:32-33 “Y sucedió que aquel mismo día los siervos de Yitsjak llegaron y le informaron acerca del pozo que habían cavado, y le dijeron: Hemos hallado agua. Y lo llamó Shivá; por eso el nombre de la ciudad es Beer-Sheva hasta hoy.” – Este fue el quinto pozo que cavó Yitsjak. Según el Midrash cada pozo corresponde a un libro del Jumash (Pentateuco). Esek corresponde a Bereshit, donde se habla de la creación del “mundo” – “esek”. Sitná corresponde a Shemot porque allí se habla de cómo los egipcios odiaron y se opusieron a los hijos de Israel.
Vayikrá está lleno de leyes que corresponden a las aguas de “un pozo” (Génesis 26:25). Shivá (siete) simboliza Bamidbar que contiene tres libros diferentes de la Torá (porque según nuestros sabios Números 10:35-36 constituye un libro en sí mismo) lo que da un total de siete libros de Torá. Rejovot corresponde a D’varim porque allí se entregaron las leyes para el tiempo cuando los hijos de Israel estuvieran extendiéndose en la tierra prometida (Deut. 19:8).

“aquel mismo día” – En el mismo día cuando juraron un pacto. El pozo recibió el nombre de Shivá, “siete” que se parece a “Shvuá”, “juramento”. Por eso el nombre de la ciudad es Beer-Sheva hasta hoy.

26:35 “y ellas hicieron la vida insoportable para Yitsjak y Rivká.” – Rashí dice que fueron contrariedad o rebelión de espíritu para Yitsjak y Rivká. El Targum dice que se rebelaron contra Yitsjak y Rivká.

“Yitsjak y Rivká” – El esposo es mencionado primero por ser cabeza en el matrimonio. Al mencionar la esposa primero, como se hace en algunas culturas, no se está dando el lugar correspondiente al varón en relación con ella y es una falta de respeto al orden divinamente establecido.

27:1-2 “Y aconteció que siendo ya viejo Yitsjak, y sus ojos demasiado débiles para ver, llamó a Esav, su hijo mayor, y le dijo: Hijo mío. Y él le respondió: Heme aquí. Y dijo: Mira, yo soy viejo y no sé el día de mi muerte.” – Yitsjak tenía 123 años. Le faltaban todavía 57 años hasta el día de su muerte. Esto significa que Esav y Yaakov entonces tenían 63 años.
Como su madre Sará había muerto de repente a los 127 años Yitsjak pensaba que a lo mejor tendría más o menos la misma edad y por esto tomó las medidas preventivas por si acaso.

27:9 “Ve ahora al rebaño y tráeme de allí dos de los mejores cabritos de las cabras, y yo prepararé con ellos un buen guisado para tu padre como a él le gusta.” – Rashí cita el Rabí Eliezer diciendo que necesitaba dos cabritos porque uno serviría como Korbán  Pesaj (sacrificio de pascua), porque ese día era el 14 de Nisán. Hay una interpretación que relaciona los dos cabritos con Yom Kipur, cuando se ofrecían dos cabras. He aquí otra relación entre Pesaj y Yom Kipur, cf. Juan 1:29.

27:12 “Quizá mi padre me palpe, y entonces seré para él un engañador y traeré sobre mí una maldición y no una bendición.” – Yaakov conocía las leyes espirituales. El que engaña trae maldición sobre sí.

27:15 “Entonces Rivká tomó las mejores vestiduras de Esav, su hijo mayor, que tenía ella en la casa, y vistió a Yaakov, su hijo menor” – El Midrash cuenta que Esav tenía las mejores vestiduras en la casa de su madre para poder usarlas en los momentos cuando visitó a su padre. Esav se destacaba por su respeto a su padre. Por eso su descendencia fue tan bendecida y llegó a ser el ancestro de un gran imperio que ha durado miles de años.

Si Rivká no hubiera engañado a su marido el Eterno habría arreglado la situación de mejor manera para que su promesa se cumpliera. Ahora que ella quiso ayudar al Eterno de manera ilícita, trajo mucho sufrimiento innecesario tanto sobre ella misma como sobre su familia. Adonay no necesita de nuestras maquinaciones para cumplir sus promesas, necesita de nuestra fidelidad y honradez. Las mentiras y los hurtos no traen prosperidad, sino maldición, como está escrito en Zacaría 5:2-3:

“Y me dijo: ¿Qué ves? Y respondí: Veo un rollo que vuela; su longitud es de veinte codos y su anchura de diez codos. Entonces me dijo: Esta es la maldición que sale sobre la faz de toda la tierra; ciertamente todo el que roba será destruido según lo escrito en un lado, y todo el que jura será destruido según lo escrito en el otro lado.”

27:22 “Yaakov se acercó a Yitsjak su padre, y él lo palpó y dijo: La voz es la voz de Yaakov, pero las manos son las manos de Esav.” – En el Talmud está escrito:

 “‘La voz de Yaakov’: este es el grito causado por el Emperador Vespasiano que en la ciudad de Betar mató a cuatrocientos mil miríadas, o como dicen algunos, cuatro mil miríadas. ‘Las manos son las manos de Esav:’ este es el Reinado de Roma que ha destruido nuestra Casa y quemado nuestro Templo y nos ha expulsado de nuestra tierra. Otra explicación es: ‘La voz es la voz de Yaakov:’ ninguna oración es eficaz si la semilla de Yaakov no está involucrada. ‘Las manos son las manos de Esav:’ ninguna guerra tiene éxito sin la participación de la semilla de Esav.

27:27 “Y él se acercó y lo besó; y al notar el olor de sus vestidos, lo bendijo, diciendo: He aquí, el olor de mi hijo es como el aroma de un campo que Adonay ha bendecido.” – El olor estimuló a Yitsjak para que la Ruaj haKodesh (Espíritu de profecía) pudiera venir sobre él.
Para poder profetizar el alma debe estar en un estado de alegría. El Eterno ha creado varios medios para alegrar el alma, y los buenos olores son algunos de esos medios. Otros estimulantes son los sonidos de instrumentos bien tocados, como en el caso del profeta Elishá, cf. 2 Reyes 3:15. El poder del Espíritu también puede ser desatado por un saludo de alegría y amor, como en el caso de Miryam cuando saludó a Elisheva, cf. Lucas 1:41.

“un campo que el Eterno ha bendecido” – Esto contrasta con la maldición que vino sobre la tierra por causa de Adam, cf. Génesis 3:17. En Yitsjak, el hijo, esa maldición fue eliminada. De la misma manera en el Hijo de Elohim la maldición será quitada definitivamente de la tierra, como está escrito en Revelación 22:3:

“Y ya no habrá más maldición; y el trono de Elohim y del Cordero estará allí, y sus siervos le servirán.”

_ Cuantos Queremos servile???


Ahora Hermanos miremos la perspectiva Escritural del BESO.
Dice 27:27 “Y él se acercó y lo besó;
Los términos o conceptos contemporáneos de las palabras que nos llegan de la Escritura en español y aún en los idiomas griego y hebreo no necesariamente concuerdan con el concepto real de las Escrituras:
Por ejemplo, no porque en las Kitvei Hakodesh  se use la palabra “amor”, la interpretación debería ser necesariamente acorde con la definición personal que tengamos, o bien a la del diccionario, permítanme explicarme, cada persona tiene una forma particular de hablar, e incluso, usamos muchas veces palabras cuyo significado solo lo conoce la familia, por ejemplo, palabras que las asociamos con hábitos de miembros de la familia o bien la identificación de una palabra con una persona o evento, en fin, si nosotros viajamos a otro país de habla hispana nos damos cuenta que la interpretación que se le da a las palabras no siempre es el mismo que en nuestro país de residencia, algo semejante ocurre con las Escrituras, no obstante que una persona conozca el hebreo contemporáneo, el significado que él tenga de las palabras, puede distar mucho del significado que le da las Escrituras, yo recuerdo que una vez le estaban tratando de explicar el Ruaj Hakodesh –espíritu santo- a una persona que hablaba hebreo y se le hacía incomprensible hablar de una acción del Ruaj dado que para él solo era viento o aire.

Después de esta introduccion, comencemos a estudiar el beso. Besar en el hebreo es el verbo Nashak, y su sustantivo femenino es Neshikah, su equivalente en el griego es el verbo katafileo y el sustantivo filema, una vez que hayamos agotado todos los pasukim –versículos- en donde aparecen dichos vocablos, podemos llegar a conclusiones en cuanto a su uso e incluso buscar una definición dependiendo el uso que le da las Kitvei Hakodesh/sagradas escrituras.

Hoy en día se tienen varias teorías en cuanto a la aparición del beso, por lo que no se sabe con certeza cuando fue usado por primera vez, lo que no cabe duda es que el beso siempre ha sido usado como una muestra de aprecio, de agradecimiento, de honor, de cercanía, por lo que la Escritura ha registrado su uso y en ellas podemos ver los distintos patrones que se siguieron en cuanto a su ejercitamiento, recordemos que en el Brit Hadasha Rabí Shaúl –conocido como el apóstol Pablo- exhortaba al saludo con beso:

1 Corintios 16:20 Os saludan todos los hermanos. Saludaos los unos a los otros con ósculo santo.

2 Corintios 13:12 Saludaos unos a otros con ósculo santo.

1 Tesalonicenses 5:26 Saludad a todos los hermanos con ósculo santo.

Ósculo es beso, y este tipo de beso se realizaba en la mejilla, como una muestra de shalom y de afecto, acto que no se llevaba a cabo entre personas que no tenían esa cercanía:
Génesis 27:27 Y Jacob se acercó, y le besó; y olió Isaac el olor de sus vestidos, y le bendijo, diciendo: Mira, el olor de mi hijo, Como el olor del campo que YHVH ha bendecido;

El beso acercaba a las personas, ya que aún sus olores eran percibidos, mostrando que el beso no era entre extraños, ahora bien, si quisiéramos definir el beso escritural podemos decir, beso- es una muestra de afecto entre personas conocidas, usada incluso como saludo y despedida, este beso se realizaba en la mejilla y en la pareja adicionalmente en la boca. Veamos el uso del beso a lo largo de la Escritura

USO DEL BESO

A) El beso una muestra de Amor

Hechos 20:37 Entonces hubo gran llanto de todos; y echándose al cuello de Pablo, le besaban,


El aprecio que le tuvieron a rabí Shaúl fue en muchas ocasiones patente, la que acabamos de leer tiene que ver con una despedida que sabrían que sería definitiva de su rabino y More.

B) El beso una muestra de unión

Salmos 85:10 La misericordia y la verdad se encontraron; La justicia y la paz se besaron.

El hecho de que usen a la justicia y a la paz asociándola con el beso tiene mucho que ver con una unión inseparable entre tales valores.

C) El Beso como un saludo de bienvenida

Recordemos el encuentro de Aarón con su hermano Moshé:
Exodo 4:27 Y YHVH dijo a Aarón: Ve a recibir a Moisés al desierto. Y él fue, y lo encontró en el monte de Elohym, y le besó.

D) El Beso como una despedida

El pasuk que leeremos a continuación es el reclamo de Laban a Yaakov:
Génesis 31:28 Pues ni aun me dejaste besar a mis hijos y a mis hijas. Ahora, locamente has hecho.

Orfá la suegra de Nahomi se despide de su suegra con un beso:
Rut 1:14 Y ellas alzaron otra vez su voz y lloraron; y Orfa besó a su suegra, mas Rut se quedó con ella.

E) Beso de reconciliación

En el siguiente pasuk muestra el beso que le da David a su hijo Abshalom:
2 Samuel 14:33 Vino, pues, Joab al rey, y se lo hizo saber. Entonces llamó a Absalón, el cual vino al rey, e inclinó su rostro a tierra delante del rey; y el rey besó a Absalón.

F) El beso como pretexto para ganarse el aprecio

No siempre el beso fue usado con buenos propósitos, en el pasuk a continuación Abshalom lo usará para ganar adeptos para sus propósitos políticos:
2 Samuel 15:5 Y acontecía que cuando alguno se acercaba para inclinarse a él, él extendía la mano y lo tomaba, y lo besaba.

G) El beso como estrategia de aniquilación

2 Samuel 20:9 Entonces Joab dijo a Amasa: ¿Tienes paz, hermano mío? Y tomó Joab con la diestra la barba de Amasa, para besarlo. 10Pero Amasa no se cuidó de la daga que Joab tenía en la mano, y este lo hirió con ella en la quinta costilla, derramando sus entrañas en tierra. Así cayó muerto sin necesidad de darle un segundo golpe. Después Joab y su hermano Abisai fueron en persecución de Seba hijo de Bicri.

H) El beso como traición

Recordarán el caso con nuestro Mashiaj y Yehudá:
Marcos 14:45 Y cuando vino, se acercó luego a él, y le dijo: Maestro, Maestro. Y le besó.

Resultaría interminable el que yo les explicará el contexto en el que se dan todos los pasukim, por lo que esa tarea se las dejo a sus rabinos, pastores, o a ustedes mismos que se tomen el tiempo para conocer el contexto en el que se da.

EL BESO ACOMPAÑADO CON

Adicionalmente a los usos que tuvo el beso, debemos observar que el beso también incluía otras manifestaciones de afecto y de sentimientos, veámoslas:

A) Beso acompañado de bendiciones

Génesis 31:55 Y se levantó Labán de mañana, y besó sus hijos y sus hijas, y los bendijo; y regresó y se volvió a su lugar.

B) Beso acompañado de llorar

Génesis 50:1 Entonces se echó José sobre el rostro de su padre, y lloró sobre él, y lo besó.

C) Beso acompañado con un abrazo

Génesis 33:4 Pero Esaú corrió a su encuentro y le abrazó, y se echó sobre su cuello, y le besó; y lloraron.

Hasta este momento resalte tanto el uso del beso así como las muestras de afecto que lo acompañaban, vayamos a ver entre quienes se puede dar.

EL BESO ENTRE PERSONAS

¿Estarían de acuerdo conmigo que es pertinente conocer quienes eran las personas que demuestra la Escritura que se besaban? veámoslos:

1) Beso de padre a hijo

Génesis 27:26 Y le dijo Isaac su padre: Acércate ahora, y bésame, hijo mío.

2) Beso del hijo al padre y a la madre

1 Reyes 19:20 Entonces dejando él los bueyes, vino corriendo en pos de Elías, y dijo: Te ruego que me dejes besar a mi padre y a mi madre, y luego te seguiré. Y él le dijo: Ve, vuelve; ¿qué te he hecho yo?

3) Beso entre hermanos

Génesis 45:15 Y besó a todos sus hermanos, y lloró sobre ellos; y después sus hermanos hablaron con él.

4) Beso entre hermana y hermano

Cantar de los cantares 8:1 ¡Oh, si tú fueras como un hermano mío Que mamó los pechos de mi madre! Entonces, hallándote fuera, te besaría, Y no me menospreciarían.

5) Beso de Tío a sobrino

Génesis 29:13 Así que oyó Labán las nuevas de Jacob, hijo de su hermana, corrió a recibirlo, y lo abrazó, lo besó, y lo trajo a su casa; y él contó a Labán todas estas cosas.

6) Beso entre primos

Génesis 29:11 Y Jacob besó a Raquel, y alzó su voz y lloró.

7) Beso entre amigos

1 Samuel 20:41 Y luego que el muchacho se hubo ido, se levantó David del lado del sur, y se inclinó tres veces postrándose hasta la tierra; y besándose el uno al otro, lloraron el uno con el otro; y David lloró más.

8) Beso de yerno a suegro

Exodo 18:7 Y Moisés salió a recibir a su suegro, y se inclinó, y lo besó; y se preguntaron el uno al otro cómo estaban, y vinieron a la tienda.

9) Beso de suegra a nueras

Rut 1:9 Os conceda Elohim que halléis descanso, cada una en casa de su marido. Luego las besó, y ellas alzaron su voz y lloraron,

10) Beso a ídolos

1 Reyes 19:18 Y yo haré que queden en Israel siete mil, cuyas rodillas no se doblaron ante Baal, y cuyas bocas no lo besaron.

De los ejemplos que nos encontramos al respecto del beso, debo aclarar que solo vemos a personas de diferente sexo saludándose con un beso, solamente si eran familiares, no así entre personas de diferente sexo que no eran familiares.

EL BESO ENTRE CÓNYUGES

Quise dejar en un apartado adicional al beso entre cónyuges, no nada más por que los besos lleguen a un lugar más íntimo como la boca, sino sobre todo por que representan una de las manifestaciones físicas más importantes del amor entre cónyuges, tristemente es una de las manifestaciones que primero se pierde una vez que pasa un poco de tiempo de matrimonio, según la ciencia el beso tiene varios beneficios, entre ellos el consumo de calorías, y me resulta importante que en las Escrituras nos lo encontremos.

Cantar de los cantares 1:2 ¡Oh, si él me besara con besos de su boca! Porque mejores son tus amores que el vino.

La sunamita estaría anhelando los besos de su amado, e incluso compararía sus besos con el vino, la explicación a ésto sería, que el beso genera en nuestro organismo un cambió químico que provoca bienestar, relajación y placer, ¿los besos solo son para una etapa del matrimonio? No, deberían ser para todo el matrimonio e incluso, no nada más para adentro de la recamara. El amor entre cónyuges debe estimularse concientemente, y no como muchos piensan, solo si te nace, de ahí que es importante que te propongas con tu marido el retomar todo aquello que se ha perdido con el transcurso de los años de matrimonio, y el beso, es uno de los primordiales.

Cantares 1:2 ¡Oh, si él me besara con besos de su boca! Porque mejores son tus amores que el vino.

Así que amados del Eterno, embriaguémonos de amor con los besos.

Conclusión

El vivir la vida aprovechando todos los beneficios que ella conlleva no resulta sencillo, por ello apelo a la memoria, a los recuerdos, ellos te tendrán que remontar a los momentos felices que haz vivido y las circunstancias que se dieron para que los disfrutaras, un beso de un padre o de una madre, siempre se recordarán, y aunque muchos tuvieron la desgracia de que no los tuvieron, o fueron muy limitados, nunca es tarde para heredar a los nuestros, momentos que trasciendan a toda su vida a partir de las muestras de amor y cariño que como padres prodiguemos.

El matrimonio no debe estar condenado a ser una costumbre que se sobrelleve, sino que siempre existe la posibilidad de que renazca la emoción, la pasión, el amor, pero para ello hace falta ser atrevidos, quitarse las barreras que obstaculizan y que nos hacen pensar que ello ya no es para nosotros, sino que debemos poner manos en la obra con actos que demuestren el amor a nuestro cónyuge.

Ya por último, nuestros actos siempre recibirán la recompensa de su rectitud, y desde luego cuando no sea así, el alejamiento de personas que conociendo nuestra forma de conducirnos, no querrán compartir momentos con nosotros, por ello, si lo que deseamos es amor, caminemos en la rectitud que el Eterno nos demanda, nunca olvidándonos que El etero nuestro Eloha siempre nos esta mirando:

Proverbios 24:26 Besados serán los labios Del que responde palabras rectas.

¡Shabath Shalom!

Adaptado por; Orlando Unda Ramirez


viernes, 22 de noviembre de 2019

Parashá 05 Jayei Sará


Parashá 05 Jayei Sará /Génesis 23:1 – 25:18
Para ser compartida el shabat del 25 de Bull (Jesvan) 5778/Nov 23 de 2019

Aliyás de la Torá:
  1. 23:1-16
  2. 23:17 – 24:9
  3. 24:10-26
  4. 24:27-52
  5. 24:53-67
  6. 25:1-11
  7. 26:12-18
Haftará: 1 Reyes 1:1-31
Brit Hadasha (pacto renovado): Marcos 7:1 – 9:13
Jayei Sará  Significa la vida o los años de Sará.

La perasha habla sobre los siguientes temas:

Primera alía (23:1-16)
Muerte y duelo por la muerte de Sara. Sara muere en Hebron. Abraham compra la heredad para enterrar a Sara en la cueva de Majpela por cuatrocientos ciclos de plata a los hijos de Jet

Segunda alía (23:17-24:8)
Abraham a su fiel siervo Eliézer lo hace jurar de "no tomar mujer para su hijo Yitzjak de entre las mujeres del pueblo Cananita.

Tercera alía (24:9- 24:23)
Eliézer toma diez camellos y los bienes mas preciados de su amo y se encamina a Mesopotamia la ciudad de Nacor . Eliézer pide una señal al Eterno para saber cual mujer seria la escogida: "....... a la doncella que le dijere. Inclina por favor tu cántaro para que beba un poco de agua, sea presta para brindármela, a mi y a mis camellos, sabré que esta destinada para Yitzjak. Bereshit 24:14 Ribka hija de Betuel, hijo de Milca, cuyo hijo es Nacor aparece y cumple con todos los requisitos de la señal que Eliézer pidió al Eterno

Cuarta alía (24:24- 24:52)
Labán el hermano de Ribka recibe a Eliézer. Eliézer se presenta y describe como su amo lo había mandado y como el Eterno lo había guiado.

Quita alía (24:53-24:66)
La madre y el hermano de Ribka reciben regalos. Eliézer hace el trato. Ribka al día siguiente acompaña a Eliezer a conocer a Yitzjak.

Sexta alía (25-25:10)
Abraham toma por mujer a Quetura y tuvo de ella hijos, a Zimran, Jocsan, Medan, Madian, Jesboc y a Sua. Abraham le da todo lo que posee a Yitzajak. Abraham muere a la edad de ciento setenta y cinco años y es sepultado en la cueva de Majpela junto con Sara por sus hijos Yitzjak e Ismael.

Séptima alía (25:11-25:18)
El Eterno bendice a Yitzjak y planta sus tiendas junto al pozo Beer Lajay Roi
-Viviente que me ve-. Los años de vida de Ismael fueron ciento treinta y siete

Eclesiastés 1: 5Sale el sol y se pone el sol, y se apresura a volver al lugar de donde se levanta.

Aquí en el cap 24 la Torah nos cuenta de desaparición de Saráh a los 127 anos.

No es costumbre del texto bíblico abundar en detalles, como en este caso, lo que induce a los interpretes del Tanak a describir el mensaje implícito en estos hecho.

La idea original dice que a la edad de ciento veinte años era tan pura en su

Espiritualidad y moral como a la edad de siete años. Quiere decir que vivió las diferentes etapas de su vida sin contradicciones y en armonía.

Con respecto a las otras mujeres, en la Torah no se registra la duración de la vida de estas.

La Torah le confiere a Saráh el carácter de matriarca de la nación Israelita como dijo el profeta
Isaias 51: 2 Mirad a Abraham, vuestro padre, y a Sara, que os dio a luz; porque cuando no era más que uno solo, lo llamé, lo bendije y lo multipliqué.

G´nesis 23: 2Sara murió en Quiriat-arba (que es Hebrón), en la tierra de Canaán; y vino Abraham a hacer duelo por Sara y a llorarla. 3Luego se levantó Abraham de delante de su muerta y habló a los hijos de Het, diciendo:

Vemos aquí el profundo amor de Abraham por su esposa y el vació que su muerte deja en su corazón. El texto hebreo traduce la palabra endechar que no es otra cosa que el duelo o dolor producido por la ausencia de quien fuera su compañera de su vida. Con quien compartió todo incluido su espíritu.

Es oportuno analizar el evento que nuestro avinu Abrahán esta viviendo en este momento de la Historia según el versículo 3
Levantose  Abrahán   de ante su difunto...  Entonces se levantó Abrahán de ante su difunto, pues el estaba literalmente tendido sobre esta mujer justa, los ojos de él sobre los ojos de ella  y la boca de sobre la boca de ella y lloraba y clamaba por su desaparición, ya que el deceso de la esposa equivale a la amputación de un órgano del cuerpo del esposo o de un trozo de la carne de su carne

Eclesiastés 1: 4Generación va y generación viene. pero la tierra siempre permanece.

 Enseñanza

Después del deceso y sepultura de la Matriarca Saráh, detallada en los capítulos 23 y 24, constituirá el puente y la generación entre “dor holej” = la generación que pasa,
dor ba = generación que surge, Ytshak .

En este pasaje podemos ver mucha cosas positivas para la vida de los creyentes ya que sus enseñanzas son la base de una familia de fe en Elohim  como el único Dios supremo.
El lenguaje bíblico es algo excepcional:  predominan en él la fidelidad de Eliécer, servidor de Abraham; el amor ilimitado de Abraham por su hijo Ytsak y su futuro inmediato en un vinculo familiar fuerte, a pesar de las grandes distancias; la generosidad de la joven que va por agua, Rivkah, para con Eliécer y sus hombres; la aquiescencia de sus familiares en convalidar su voluntad;  el Hesed de Elohim -= benevolencia divina- manifestándose a la vera del manantial de aguas surgentes;  La candidez de Rivkah al cubrir su rostro con un velo cuando divisa a Ytshak a la distancia; Yyshak que sale a meditar por la campiña, al atardecer... talvez el atardecer de la vida de Abraham... y por último el amor poderoso que surge entre Rivkah y Ytshak llegando esta última a poder reconfortarlo y restaurar su espíritu después de la desaparición de Saráh.

El sol ha llegado a su ocaso con la desaparición de Sráh, mas vuelve a surgir en su fulgor con la aparición de Rivkah, en la escena familiar de los patriarcas.
La familia es el pilar social del creyente. La destrucción de este pilar es la destrucción del pueblo del Eterno.
Una sociedad es sana en la medida en que su núcleo primario que es la familia, maneje principios éticos y morales que permitan la construcción de un futuro basado en el amor, la bondad y la justicia.

El versículo 1 – “Abraham era anciano entrado en años”  “y Adonai había bendecido a Abraham en todo” La vida del patriarca se acerca a su final y sabe que debe dejar las cosas en orden para asegurar una vida feliz a su descendencia bendecida.
            Abraham había tenido riquezas, bienes, dignidad, larga vida, e hijos; Queriendo indicar este versículo que él fue completo en todo, sin faltarle nada, acepto el poder ver que los hijos de su hijo hereden su dignidad y respeto, por ello deseó esto
Versículo 2 – “2Dijo Abraham a un criado suyo, el más viejo de su casa, quien gobernaba todo lo que él tenía: —Pon ahora tu mano debajo de mi muslo”

En la época se usaba este tipo de pacto entre un servidor y su superior. Este es un juramento que se tiene que cumplir y se hace con el siervo de su mas absoluta confianza.
Este tipo de pacto aún se usa en algunos países del Oriente.

Abraham es cuidadoso del futuro espiritual de su hijo y no solo e sus hijos presentes, sino los de las generaciones venideras, por esto mide las consecuencias de su unión  con una kananea, sabiendo de las grandes desviaciones sexuales de la mujer cananea  y las costumbre paganas en que se desenvolvía este pueblo, que está anunciado para ser desalojado por su pecados  y entregado a la descendencia suya

El amor humano puesto por Elohim es puro y perdurable
El Padre manda buscar esposa para su hijo
La doncella es una mujer amable, considerada, de sentimiento bondadoso, hospitalaria, cualidades que se reflejan y hacen exaltar su belleza física.

La escogencia de compañero o compañera no es prospera si no se conoce su interior espiritual y solo  se mira su apariencia física. Es mas importante la belleza interior que la seducción de la carne.
Sin duda el origen familiar es un aspecto que en la mayoría de los casos es determinante para suponer los principios del individuo

Génesis 2455Pero el hermano y la madre de Rebeca respondieron:
—Espere la muchacha con nosotros al menos diez días, y después irá. 56Él les dijo:
—No me detengáis, ya que Adonai ha prosperado mi camino; despachadme par
que regrese donde está mi señor. 57Ellos respondieron entonces:  —Llamemos a la muchacha y preguntémosle. 58Llamaron, pues, a Rebeca y le preguntaron: ¿Irás tú con este hombre? Ella respondió:—Sí, iré.
 La familia comienza a tener consideraciones, seguramente piensa que requiere un tiempo para adaptarse ala idea de partir, pensando que la naturaleza de las personas no se adaptan a un cambio repentino.
Sus familiares no tienen aún la seguridad de dejarla partir inmediatamente y sola, con un extranjero, tal vez ella quiera ser acompañada por sus familiares.
Pero ella responde,  Voy (sí iré).  Dice el humash, que esta respuesta quiso decir “Yo sola, aun si vosotros no consentís”

El amor que viene de Elohim, no se razona, no se calcula, no se condiciona no admite obstáculos, ni predice fracasos.
El amor que viene de Elohim para una pareja, es puesto por Él, (no es por la carne, sino por el Ruaj) y quienes saben escuchar la voz de Elohim en su corazón dejan que El, los llene e incremente ese maravilloso  sentimiento en una fusión de espíritu y cuerpo que representa toda el alma, dentro del orden establecido por Él y en su perfecta voluntad.
Los enamorados no deben poner sus ojos para consultar a, hechiceros, ni agoreros, ni brujos, ni encantadores,  ni amigos ni aún parientes, sino que deben dejar que el Ruaj HaKodesh ministre y guié su relación.

La relación deja de ser guiada por el Ruaj HaKodesh cuando se permite que la tentación, la mentira, el engaño y las malas lenguas, quieran definir por sus caminos lo que Elohim ya definió por el Suyo.

En la cultura hebrea no existe el noviazgo sino el compromiso Kadosh en el que la pareja se guarda el uno para el otro hasta el final que es la boda, preparándose y reservando lo mejor para su pareja, respetándose e impidiendo intervenciones extrañas a su propia relación.

En la historia que nos ocupa, el Padre tipifica a Elohim, el mayordomo de sus confianza tipifica el malag (ángel) que tiene la delegación de su Ruaj divino, quien busca la novia para su hijo quien sería el padre físico de Israel y este una ves la halla se la entrega, pues esta ha sido elegida y enviada de acuerdo la  voluntad del Padre.

Podemos decir que Rivka, acepto la voluntad de Elohim sin cuestionamientos y desde un principio estuvo de acuerdo con ir en busca del escogido por El Eterno para ella sin preguntar y sin mirar atrás, porque ella sabía de donde venía física y espiritualmente el enviado.  
Es bueno recordar que Rivka no es extraña ya que hace parte del núcleo familiar de Abraham.   

2 Enseñanza

En el pasuk
–versículo- 2 del Génesis 23 dice así:

Bereshit 23:2 Vatamot Sarah beKiriat Areba hi Jebron ve´eretz Kenaan vayavo Abraham lispod le-Sarah velivekotah.

Génesis 23:2 Y murió Sara en Quiriat-arba, que es Hebrón, en la tierra de Canaán; y vino Abraham a hacer duelo por Sara, y a llorarla.

Muerte en el hebreo es Mut (Mem, Vav y Tau) y está en la frase Vatamot “Y murió”
Para
Duelo una de las palabras en el hebreo es Safad (Samej, Fe y Dalet) y esta en la frase lispod “hizo duelo”
Llorar en el hebreo es Bakah (Bet, Kaf y Hei) y aparece en la frase “y a llorarla” Velivekotah.

Ya en el verso 4 del mismo pereq
–capítulo- aparece otras palabras que nos ayudarán a estudiar el tema:

Bereshit 23:4 Guer vetoshav anoji imajem tenu li ajuzat qeber imajem veekaberah meti milefanay.

Génesis 23:4 Extranjero y forastero soy entre vosotros; dadme propiedad para sepultura entre vosotros, y sepultaré mi muerta de delante de mí.

Sepultura en el hebreo Qeber (Qof, bet y resh) que aparece en el pasuk con la misma frase qeber.
Sepultar en el hebreo el verbo Qabar que aparece en la frase veekabarah

Muy bien, con lo anterior comencemos a ver lo que nos enseña la Torah al respecto de este delicado tema de los entierros o funerales.

En Génesis 50:10 nos encontramos a Yosef
-José- haciendo duelo por su padre 7 días:

Y llegaron hasta la era de Atad, que está al otro lado del Jordán, y endecharon allí con grande y muy triste lamentación; y José hizo a su padre duelo por siete días

Otra ocasión que nos encontramos el duelo es con la muerte de Shmuel
–Samuel- en la cual todo Israel se reunió para llorarle.

1 Samuel 25:1 Murió Samuel, y se juntó todo Israel, y lo lloraron, y lo sepultaron en su casa en Ramá. Y se levantó David y se fue al desierto de Parán

En 2 Samuel 1:12 nos encontramos a David haciendo duelo por Shaul
–Saúl- y Yehonatan –Jonatán-:

2 Samuel 1:11 Entonces David, asiendo de sus vestidos, los rasgó; y lo mismo hicieron los hombres que estaban con él. 12 Y lloraron y lamentaron y ayunaron hasta la noche, por Saúl y por Jonatán su hijo, por el pueblo de YHVH y por la casa de Israel, porque habían caído a filo de espada.

Más adelante no volvemos a encontrar a David rasgando sus vestiduras por el duelo de la muerte de Abner primo de Shaul:

2 Samuel 3:31 Entonces dijo David a Joab, y a todo el pueblo que con él estaba: Rasgad vuestros vestidos, y ceñíos de cilicio, y haced duelo delante de Abner. Y el rey David iba detrás del féretro. 32 Y sepultaron a Abner en Hebrón; y alzando el rey su voz, lloró junto al sepulcro de Abner; y lloró también todo el pueblo.

En el capítulo 11 del mismo libro la mujer de Urías hace duelo por su marido y guarda un tiempo de luto:

2 Samuel 11:26 Oyendo la mujer de Urías que su marido Urías era muerto, hizo duelo por su marido. 27 Y pasado el luto, envió David y la trajo a su casa; y fue ella su mujer, y le dio a luz un hijo. Mas esto que David había hecho, fue desagradable ante los ojos de YHVH.

Del pasuk anterior podemos darnos cuenta de una nueva palabra hebrea que es Ebel (Alef, Bet y Lamed) que se traduce como
luto, y si bien con anterioridad en el caso de Yoséf vimos que el luto duró 7 días con ésta palabra también nos encontramos el luto por Moshé que duró 30 días.

Deuteronomio 34:8 Y lloraron los hijos de Israel a Moisés en los campos de Moab treinta días; y así se cumplieron los días del lloro y del luto de Moisés.

Aprovechemos para ver otras características del luto y mas adelante haré un recuento:

2 Samuel 14:2 envió Joab a Tecoa, y tomó de allá una mujer astuta, y le dijo: Yo te ruego que finjas estar de duelo, y te vistas ropas de luto, y no te unjas con óleo, sino preséntate como una mujer que desde mucho tiempo está de duelo por algún muerto;

Otro ejemplo de un sepelio es cuando un profeta anciano enterró a un varón de Elohiym:

1 Reyes 13:29 Entonces tomó el profeta el cuerpo del varón de Elohym, y lo puso sobre el asno y se lo llevó. Y el profeta viejo vino a la ciudad, para endecharle y enterrarle. 30Y puso el cuerpo en su sepulcro; y le endecharon, diciendo: ¡Ay, hermano mío! 31Y después que le hubieron enterrado, habló a sus hijos, diciendo: Cuando yo muera, enterradme en el sepulcro en que está sepultado el varón de Elohym; poned mis huesos junto a los suyos.

Hay mucho todavía por ver relacionado con las palabras antes mencionadas, sin embargo vamos a puntualizar hasta aquí el ejemplo que nos muestran las Kitvei Hakodesh
-Sagradas Escrituras- con el objeto de compartir un poco lo relacionado con la tradición observada por el pueblo de Israel:

1.-Ejemplo tenemos que es válido llorar por el ser que partió
2.-Es Escritural hacer duelo por aquel que partió
3.-Existía un lugar designado para sepultarle
4.-Exite el duelo por 7 días
5.-Es Escritural rasgarse la vestidura por el muerto (ver detalle mas abajo en la tradición)
6.-En algunos sepelios se ayunaba
7.-Existía una vestidura de cilicio para el enlutado
8.-Existía una procesión con el féretro
9.-Aun antes de enterrarlo vemos como se lloraba por el difunto
10.-Existe un momento en el que el luto cesa.
11.-En el caso de Moshé hubo luto por 30 días
12.-No se ungían con perfumes cuando estaban de luto
13.-Los allegados compartían el pan de luto con los deudos.
14.-Existía un vaso de consolación que es de vino para los enlutados
15.-Existen peticiones de alguien que morirá al respecto de sus deseos

Muy bien, ahora que leímos los anteriores pasajes aprendamos un poco de la tradición judía al respecto con la consideración de que algunos puntos que verán coincidirán con la practica Escritural y otro aclararé que tienen tintes paganos que desde luego nosotros nos debemos abstener de realizar.

Hay dos principios que se deben respetar en todo funeral de acuerdo a sus creencias:

1- Kavod Hamet que es el trato respetuoso y reverencial del fallecido.
2- Kavod Hajai que es la preocupación por el bienestar de los vivos (dolientes)

Kavod Hamet

El trato de reverencial y honor del fallecido implica la preservación de su cuerpo con un trato digno, veamos algunos puntos a continuación:

a) Existe una tradición de poner al muerto en el piso y regar agua a su lado, ésta se crea en la edad media y tiene tintes paganos al respecto de ahuyentar al espíritu del muerto.
b) Un cuerpo muerto se debe considerar con la reverencia de un Sefer
–Rollo- de la Torah, y de ahí emana que cuando un objeto sagrado se vuelve inservible se entierra también en un cementerio.
c) Se tiene un eminente respeto sobre el cuerpo y no se deja en ningun momento solo, el encargado es una persona designada como Shomer que es el que vigila y recita salmos mientras el cuerpo es preparado.
d) Se entierra vestido con una simple mortaja blanca o bien con un kitel
–bata blanca usada en ceremonias litúrgicas de las fiestas- que bien puede ser de algodón, lino, etc. Y por lo anterior es habitual que se les entierre descalzos.
e) La mortaja o kitel debe ser sin bolsillos por la seguridad de que nada se llevará el muerto de esta tierra.
f) La exhibición del cuerpo se considera una falta al Kavod Hamet. (respeto)
g) Se acostumbra cubrir el féretro con una tela negra cubirta de una Maguen
–escudo- de David.
h) El ataúd usado se opta por ser de madera con el objeto de que rápidamente se cumpla con la mitzva
–mandamiento- de que el cuerpo regrese al polvo, de ahí que algunos incluso hacen orificios en la base del ataud para apresurar su fin.
i) En algunos casos se pone tierra de Eretz
–La tierra- Israel dado que se enseña que en la resurrección halla regresarán.
j) Una vez que es llevado a enterrar se opta por cubrir de inmediato con tierra el ataúd, ésta práctica también es de origen pagano y tiene que ver con el regreso del espíritu.
k) A los suicidas se les entierra separados de sus familiares ya que cometieron una falta grave contra el creador.
l) La cremación no está permitida en la tradición judía ya que se dificulta que el cuerpo vuelva al polvo del cual fue tomado, lo que no sucede con la incineración o cremación  que vuelve pero a cenizas. Adicionalmente también se considera que en la resurrección, no se podrá llevar a cabo tal efecto, por la forma en que acabo el cuerpo.
m) Se pretende que el cuerpo se entierre antes de las veinticuatro horas después de muerto, y si por la espera de algún familiar o caso de fuerza mayor se exige que no exceda los tres días. Aquí tengo que hacer una aclaración ya que recuerdo que uno de los argumentos que exponen los que no creen en Yeshua es que lo acusan de no guardar Torah en éste aspecto asociándolo con el caso de Lazaro, sin embargo debemos entender que el origen de ésta tradición emana de un pasuk Deuteronomio 21:23 “no dejaréis que su cuerpo pase la noche sobre el madero; sin falta lo enterrarás el mismo día, porque maldito por Elohym es el colgado; y no contaminarás tu tierra que YHVH tu Elohym te da por heredad.” Y la mitzva específicamente es para aquellos que mueren en un madero como lo fue Yeshua, de ahí que el caso de Lázaro no aplica para desacreditar a nuestro Mesías y aún la demora de nuestro Mashiaj no excedió los tres días establecidos por la tradición judía
¡Tengan cuidado que información leen!
n) Se desaprueba el envió de flores a los sepelios y las tumbas dado que esa no es una práctica judía sino gentil, cuyo origen se estima que nace con la necesidad de cubrir el mal olor del cuerpo entre los funerales gentiles por la demora del entierro, situación que no debe pasar entre los del pueblo de Israel.
o) No es admitido por la tradición judía enterrar en shabbath, Yom kipur ni en los primeros días de fiesta de los shalosh regalim
–fiestas de ascensión-
p) No es obligatorio pero se acostumbra por respeto poner una lápida a la tumba, sin embargo según la costumbre de la comunidad puede ser al finalizar la shivá o bien después de los doce meses de fallecido. La lápida debe ser sencilla
q) Las tumbas de los cohanim habitualmente se les graba unas manos extendidas o bien un aguamanil, símbolo de su trabajo para el Eterno.
r) En el caso de líderes distinguidos de nuestro pueblo se erige un ohel, es decir una especie de tienda o domo que los distingue.


Kavod Hajai

La costumbre judía trata de que no se ignore los sentimientos de los dolientes aliviando sus inquietudes y ansias. Por lo anterior se exige que se entierre el cuerpo de inmediato como más tarde lo veremos.

a) Hay dos oraciones básicas de los servicios litúrgicos que son el Kadish y tziduk hadin detrás de los cuales se busca la resignación de los dolientes. En el caso de la perdida de un padre los hijos diran kadish a largo de un año, y por cuanto el recordatorio está presente con el kadish no se visita la tumba en ese año.
b) A las personas que según la Torah les tiene prohibido asistir a un funeral es a los cohanim
–sacerdotes- pero la excepción es cuando es un familiar en línea directa.
c) Es tradición de rasgarse la vestidura como aparece en la Escritura y es llamada kriá, en el caso de los padres del lado izquierdo por cuanto un hijo está cerca siempre de su corazón y el de los demás familiares en el lado derecho, esto se lleva a cabo estando de pié. Es el rabino el que realiza la kriá a los varones y una mujer a las mujeres y hay una bendición cuando se lleva a cabo en el que se reconoce al Eterno como el juez verdadero. A los recién casado que tienen menos de siete días se posterga la kriá.
d) Se acostumbra hacer una procesión con el féretro debido a la intención de no querer desprenderse del ser amado así como hacer pausas mientras se está llevando a cabo, ésta se llama Halvaiat Hamet.
e) Se acostumbra el lavado de las manos después de volver del cementerio y antes de entrar a la casa.
f) Es tradición que los vecinos sean los que les preparen una comida a los que están en duelo después de que vuelven del entierro, por causa de que ellos no podrían atenderse en ese estado, ésta es llamada Seuda Havraá “comida de condolencia”. Es tradición comer en ésta seuda bollos redondos y huevos duros que son símbolos de la naturaleza cíclica y eterna de la vida.
g) No se visita para dar las condolencias sino hasta el tercer día después del entierro con el objeto de dar paso a la manifestación de los sentimiento del doliente en privado.
h) El periodo de duelo de siete días se le conoce como Shivá
i) Durante la shivá los dolientes se sientan en sillas cercanas al suelo, como símbolo de duelo y en alusión a Yob
–Job- cuyos amigos se sentaron en tierra con él a consolarle.
j) Los espejos de la casa se cubren o se voltean por cuanto aluden a la vanidad.
k) Se enciende una vela que se deja consumir durante la shivá dado que la vela simboliza el cuerpo y el alma la llama. No es necesario prender mas de una vela.
l) Los dolientes durante la shivá se abstienen de cortarse la barba y el cabello por causa de simbolizar el duelo.
m) Los dolientes se deben abstener de bañarse por placer durante el periodo de la Shivá.
n) Algunos personas ponen un puño de arena o tierra durante el periodo de la shivá si es que tienen la necesidad de salir con el objeto de recordarles el estado en el que están e instarles a volver rápido a su casa.
o) Algunas personas se abstienen de usar zapatos de cuero durante la shivá por causa de que aluden al bienestar y al placer.
p) Se considera una obligación hacer una visita al doliente durante la shivá pero como previamente habíamos visto después del tercer día.
q) Se considera inapropiado saludar a los dolientes con saludos triviales.
r) Se considera adecuado que no se hagan conversaciones excesivas en la visita al doliente sino que esté con la resolución de responder más que de platicar.
s) En shabbath no se observa las reglamentaciones del luto y una vez que cae éste se reanudan, la causa es que el shabbath se considera un Oneg, es decir delicia y uno no se debe privar de lo ordenado por Hashem.
t) El perido de Shivá acaba en la mañana del día séptimo.
u) Algunos dolientes al finalizar la shivá dan una vuelta a la manzana simbolizando su regreso a la vida normal.
v) En la sinagoga el doliente no ocupa su lugar habitual
w) Durante la shivá no se otorga una alía al doliente.
x) Se acostumbra al visitar una tumba que se deje una piedra como símbolo de que sigue estando en el recuerdo de sus amados. Es tradición en el mes de Elul (que es el previo al mes de Tishri) al visitar las tumbas con motivo de esperar las grandes festividades de una forma reverencial.
y) Existe el llamado Yartzeit que es el aniversario de la muerte de las personas, algunas personas acostumbran ayunar y visitar la tumba de su ser querido, adicionalmente la tarde previa al día se acostumbra encender una vela
z) Se opta por que una viuda no se case antes de los tres meses de muerto su marido con el objeto de salvaguardar la paternidad en caso de que la mujer esté embarazada. En el caso de un viudo se espera que pasen las tres fiestas principales para volver a casarse.

Espero que con lo anterior hayas podido examinar las tradiciones judías en concordancia con los pasajes de la Escritura que leímos, y que si bien no son exhaustivos nos deberán dejar una luz para que entendamos lo trascendental del momento.

4. Conclusión

La muerte es algo que a la mayoría nos llegará, y digo a la mayoría por que dicen las Escrituras que algunos no verán muerte sino que serán transformados, de ahí que es menester seguirnos preparando en éste tema que tarde que temprano todos deberemos vivir o bien ser el actor principal de un paso más de ésta vida que Hakadosh Baruju -El Santo bendito es El- nos permite vivir.

Hace un tiempo una persona preguntó si era propio asistir a un funeral mientras estábamos en una festividad, y como ya hemos dicho, la prohibición solo es en shabbath, Yom kipur y el primer día de pesaj, Shavuot y Sucot, por lo que les pido que no se priven de la consideración que nos hace la Escritura:

Eclesiastés 7:2 Mejor es ir a la casa del luto que a la casa del banquete; porque aquello es el fin de todos los hombres, y el que vive lo pondrá en su corazón. 3 Mejor es el pesar que la risa; porque con la tristeza del rostro se enmendará el corazón. 4 El corazón de los sabios está en la casa del luto; mas el corazón de los insensatos, en la casa en que hay alegría.

Mientras estemos en este cuerpo corruptible seguiremos enfermándonos, sufriendo, padeciendo pero llegará el día en el cual el Eterno haga cesar nuestro lamento y nuestro lloro y espero que para ese día los vea a todos ustedes.
Isaías 60:19 El sol nunca más te servirá de luz para el día, ni el resplandor de la luna te alumbrará, sino que YHVH te será por luz perpetua, y el Elohym tuyo por tu gloria. 20 No se pondrá jamás tu sol, ni menguará tu luna; porque YHVH te será por luz perpetua, y los días de tu luto serán
acabados.              

  ¡Shabbath Shalom!
Preparado por: HOSHEA BEN YISRAEL