Parashá 38 Kóraj Números 16:1 – 18:32
Para ser leída y analizada en el
Shabat del 28 de sivan de 5.786. (Junio 13 de 2.026)
El lunes 15 de junio después de la
caída del sol 1º de tammuz, de 5786 -
ROSH JODESH
Kóraj significa “depilado”/calvo.
Aliyás
de la Torá:
1.
16:1-13
2.
16:14-19
3.
16:20-43 (16:20 – 17:8 versión hebrea)
4.
16:44-50 (17:9-15 heb.)
5.
17:1-9 (17:16-24 heb.)
6.
17:10 – 18:20 (17:25 – 18:20 heb.)
7.
18:21-32
Haftará: 1 Samuel 11:14 – 12:22
Brit
Hadasha: Juan
9:1-10:42
1ª.
Aliya Yohanan 9:1-21
2ª.
Aliya Yohanan 9:22-34
3ª.
Aliya Yohanan 9:35- 10:5
4ª-
Aliya Yohanan 10:6-20
5ª.
Aliya Yohanan 10:21-41
Temas de la Perasha
La perasha habla sobre los siguientes temas:
Primera aliá (16:1-13) La rebelión de Koraj quien con
Datan, Abiram y On junto con algunos hombres se levantaron contra Moshe.
Segunda aliá (16:14-19) Datan y Abyram se quejan en
contra de Moshé y Aaron de ponerse como príncipes ante ellos. Moshe manda a
Koraj presentarse juntamente con todo su grupo a la entrada del tabernáculo del
Eterno.
Tercera aliá (16:20-17:8) (16:20-16:43) R.V. 60 La Gloria
del Eterno se manifestó a toda la congregación y manda apartarse de las tiendas
de Koraj Datan y Abyram. La tierra se abrió y devoró a Koraj, a sus casas y a
todos los hombres que estaban con Koraj junto a sus posesiones, mostrando que
la ira de Adonay había caído sobre ellos
Cuarta aliá (17:9-15) (16:44-50) R.V. 60 Intercesión de Aaron. El pueblo vuelve a
murmurar en contra de Moshé y una mortandad cae sobre ellos, Aaron hace
expiación por ellos y la mortandad se detiene, ese día cayeron catorce mil
setecientos, además de los que murieron en la rebeldía de Koraj.
Quinta aliá (17:16-24) (17:1-9) R.V. 60 La vara de Aaron
reverdece y queda guardada en el arca del testimonio para señal a los rebeldes.
Sexta aliá (17:25-18:20) (17:10-18:20) R.V. 60 Función
expiatoria del sacerdocio. Los derechos de los Cohanim.
Septima aliá (18:21-32) Los derechos de los Leviim; La
heredad de los Leviim es el Eterno. Lo mejor del Diezmo era reservado para los
Leviim y sus familias.
Primera aliyá, 16:1-13
16:1 “Y se rebeló Kóraj, hijo
de Yitshar, hijo de Kehat, hijo de Leví, con Datán y Aviram, hijos de Eliav, y
On, hijo de Pelet, hijos de Reuvén” – Kóraj no había sido nombrado jefe
de los Kehatitas, sino Elitsafán, un primo más joven, cf. el comentario sobre
Números 3:30.
El abuelo de Kóraj (Coré) fue Kehat (Coat), cf. Éxodo
6:18-22. El padre de Kóraj fue Yitshar, hermano de Uziel. Uziel fue el padre de
Eltsafán (o Elitsafán). El padre de Kóraj fue mayor que el padre de Elitsafán.
Uziel fue el hermano menor. Su hijo fue elegido para ser el Nasí, jefe, del
clan de Kehat.
¿Qué sienten los hermanos mayores, y los primos mayores
cuando el más pequeño es nombrado para ser su jefe? ¿Será esta relación
familiar la razón por la envidia que luego llegó a la actitud rebelde en Kóraj?
¿Qué pasó con Yishmael cuando Yitsjak, su hermanastro
pequeño fue nombrado portador de las promesas? ¿Qué pasó con Esav cuando su
hermano menor obtuvo la primogenitura y la bendición en lugar suyo? Tuvieron
celo y amargura. Esos celos y esas envidias fueron trasmitidos a sus
descendientes a lo largo de las generaciones, y esa es la causa de las
actitudes adversas entre los árabes y los judíos, entre el Islam y el Judaísmo,
y entre los romanos y los judíos, entre el Cristianismo y el Judaísmo.
Los descendientes de Yishmael adaptaron una religión que
cultiva el odio contra el judío. Lo mismo había sucedido con el cristianismo,
se formó una religión basada en no querer ser como los judíos. Los
descendientes de Esav formaron el Imperio Romano, y el odio contra el judío se
puede encontrar en todo el sistema romano. Los romanos siempre han odiado a los
judíos, y la religión romana sigue con esa actitud. La raíz de este odio está
en una situación familiar.
La cuna para la rebeldía de Kóraj fue su situación
familiar, donde su primo menor fue elegido como jefe sobre él y donde él no fue
nombrado a tener un puesto importante más allá del ministerio levítico normal.
¡Cuán importante es sacar la envidia de nuestro corazón!
Alguien pensará que Adonay debería haber dado a Koraj un
puesto importante para que no se enfadara y llegara a esta rebeldía. Pero así
no funciona en el Reino. El problema no es Adonay sino la envidia y la falta de
humildad en el hombre carnal. La solución no es darle a un hombre ambicioso un
puesto de responsabilidad, sino que se humille y aprenda a someterse a los
líderes que El Eterno ha puesto sobre él. Esa fue la medicina que Adonay estaba
dando a Koraj, pero él no la quiso tomar y tratar con el pecado en su alma,
sino desarrolló su rebeldía hasta que llegó a estas alturas.
Tenemos ejemplos contrarios que muestran que no hubo
envidia cuando el hermano menor fue nombrado a una posición superior; Moshé y
Aharón, Efrayim y Menashé.
¡Qué grandeza había en Yosef, porque logró inculcar la
Torá en sus dos hijos mayores para que no tuvieran la misma envidia y peleas
que él mismo había experimentado con sus hermanos!
Yosef pudo romper esa maldición generacional y combatir y
erradicar de su propia familia toda clase de envidia.
De la misma manera los descendientes de Kóraj lograron
romper la maldición familiar y llegar a ser autores de varios Salmos en las
Escrituras. Eran levitas, que tenían puestos importantes. El profeta Samuel fue
descendiente de Kóraj, cf. 1 Crónicas 6:33-38. El que está contento y fiel en
la posición y el llamado que el Eterno le ha dado, recibirá una gran
recompensa. Si nos humillamos bajo la poderosa mano del Eterno, El nos exalta,
en su debido tiempo, como está escrito en 1 Pedro 5:5-6:
“Asimismo, vosotros los más
jóvenes, estad sujetos a los mayores; y todos, revestíos de humildad en vuestro
trato mutuo, porque ELOAH RESISTE A LOS SOBERBIOS, PERO DA GRACIA A LOS
HUMILDES. Humillaos, pues, bajo la poderosa mano de Eloah, para que Él os exalte
a su debido tiempo”
Kóraj se reveló y perdió todo, fue tragado por la tierra
junto con los que le habían seguido en su espíritu rebelde. Pero algunos pocos
de sus descendientes lograron salvar sus vidas, mediante la teshuvá,
arrepentimiento.
En Números 26:8-9 está escrito:“El
hijo de Palú: Eliav. Y los hijos de Eliav: Nemuel, Datán y Aviram. Estos son el
Datán y el Aviram convocadores de la asamblea, y que contendieron contra Moshé
y contra Aharón con el grupo de Koraj, cuando contendieron contra El Eterno”
El padre de Datán fue Eliav, hijo de Palú, de la tribu de
Reuvén. Reuvén había sido desplazado como primogénito, en cuanto a la herencia
de la primogenitura y la promesa mesiánica. Vemos el mismo patrón aquí como en
el caso de Kóraj. ¿Será que Reuvén no había logrado combatir todo el
sentimiento de envidia y de rencor por ser desplazado, y por eso pudo
enraizarse en sus descendientes?
El espíritu rebelde contamina y los rebeldes se unen en
su locura. Al comparar Números 2:10 con 3:29 vemos que los reuvenitas tenían su
campamento al sur del Mishkán, tabernáculo, al igual que los hijos de Kehat.
Adonay los puso juntos.
En lugar de combatir la envidia desarrollaron la rebeldía
y se unieron los rebeldes para que al final se levantaran contra el que
representaba a El Eterno, Moshé, acusándole de haberse levantado a si mismo y a
su hermano Aharón en posiciones de liderazgo sobre el pueblo por iniciativa
propia.
16:2 “y se alzaron contra
Moshé, junto con algunos de los hijos de Israel, doscientos cincuenta jefes de
la congregación, convocados a la reunión, hombres de renombre.” – Los
que se rebelaron tenían posiciones altas en el pueblo.
16:3 “Y se juntaron contra
Moshé y Aharón, y les dijeron: ¡Es demasiado para vosotros! Porque toda la
congregación, todos ellos son santos, y Adonay está en medio de ellos. ¿Por
qué, entonces, os levantáis por encima de la asamblea de El Eterno?” –
Dijeron a Moshé y Aharón: “Es mucho para vosotros” (“rav lajem”). “Tenéis una
posición demasiado alta.” “Os levantáis por encima de la asamblea.” “Vais en
contra de las reglas democráticas.” Pensaban que Moshé estaba dando privilegios
a sus familiares y allegados. Ellos dudaron del origen divino de lo que estaba
haciendo Moshé.
En Mateo 24:45 está escrito: “¿Quién
es, pues, el siervo fiel y prudente a quien su señor puso sobre los de su casa
para que les diera la comida a su tiempo?”
Este texto nos enseña que El Eterno es el que pone
líderes SOBRE otros. No es lo mismo levantarse a sí mismo que ser levantado por
Adonay. Moshé no había escogido la posición que tenía por encima del pueblo. El
Eterno lo había puesto allí, al igual que Aharón. Así que, al criticar esas
posiciones, no estaban criticando a los hombres, sino a El Eterno que los había
puesto allí.
16:4 “Cuando Moshé escuchó
esto, cayó sobre su rostro” – ¿Cuál fue la reacción de Moshé? Se postró
ante quien hermanos, se postro ante El Eterno, que le había ubicado en esa
posición, en lugar de defenderse ante las acusaciones del pueblo. El que se
humilla será enaltecido. Moshé y Aharón se sometieron bajo la mano poderosa del
Eterno, y así podían combatir la rebeldía, dejando todo en las manos del
Eterno.
En 2 Timoteo 2:19 está escrito: “No
obstante, el sólido fundamento de Eloah permanece firme, teniendo este sello:
El Señor conoce a los que son suyos, y: Que se aparte de la iniquidad todo
aquel que menciona el nombre del
Adon/Señor.”
En los momentos críticos, cuando todo es llevado a un
punto de enfrentamiento, hay algo que permanece y no tambalea, el fundamento de
Eloah. El sello de ese fundamento tiene dos mensajes:
o El Eterno
conoce a los que son suyos.
o Todo aquel que
invoca el nombre de Adonay se aparta de la iniquidad.
16:5 “y habló a Kóraj y a
todo su grupo, diciendo: Mañana temprano Adonay mostrará quién es de Él, y
quién es santo, y lo acercará a sí; aquel a quien Él escoja, lo acercará a sí.”
– Este texto tiene que ver con el primer mensaje del sello del fundamento de
Eloah, “ADONAY conoce a los que son suyos”. El segundo mensaje está en el
versículo 21, ver comentario abajo.
16:21, 26 “Apartaos de entre
esta congregación, para que yo la destruya en un instante… y habló a la
congregación, diciendo: Apartaos ahora de las tiendas de estos malvados, y no
toquéis nada que les pertenezca, no sea que perezcáis con todo su pecado.” –
Aquí encontramos el segundo mensaje del sello que está en el fundamento de
Eloah: “Apartaos de entre esta congregación… Apartaos ahora de las tiendas de
estos malvados, y no toquéis nada que les pertenezca…”
El que invoca el Nombre de HaShem tiene que apartarse de
la maldad. Sin santidad nadie verá al Eterno, cf. Hebreos 12:14. Estas dos
cosas son fundamentales:
o HaShem conoce a
los que son suyos – una relación personal con HaShem y con su Hijo Yeshúa
HaMashiaj, cf. Juan 17:3.
o Todo aquel que
invoca el nombre de HaShem se aparta de la iniquidad – una vida en santidad en
obediencia a los mandamientos de la Torá.
El que no edifica sobre este fundamento caerá en las
crisis profundas de la vida. AMEN?
Retomemos…
16:7 “y poned fuego en ellos,
y echad incienso sobre ellos mañana en la presencia de Adonay; y el hombre a
quien Adonay escoja será el que es santo. ¡Es demasiado para vosotros, hijos de
Leví!” – Los levitas ya tenían una posición alta, pero estaban buscando
una posición superior, sin entender quién es el que pone autoridades. Moshé
dice que así no se hacen las cosas en el Reino. No se puede buscar una posición
de autoridad sin humillarse ante el Eterno. Los puestos no son logrados
mediante un afán humano y medios forzosos o influencias humanas. Adonay es el
que pone líderes. Él es el quien levanta y eleva a las personas a las
posiciones altas. ¡Ten mucho cuidado con la lucha de poder! Si no sabemos dónde
está la fuente de autoridad, estamos perdidos.
Los rebeldes invocaron el poder del pueblo, para afirmar
su posición de liderazgo, como diciendo: “Todo el
pueblo es santo, tiene una posición alta delante del Eterno. Vosotros estáis
tomando una posición demasiado alta, puesto que todos somos iguales. Nadie es
mejor que otro. Así que nosotros también podemos opinar. Nosotros también
podemos estar en una posición alta.”
Algunos comentaristas opinan que fueron los primogénitos
de la tribu de Reuvén que se levantaron junto con Kóraj. Los primogénitos
habían sido reemplazados por los levitas en su función de sacerdocio. Sin
embargo no podían exigir una posición que El Eterno les había quitado. No
entendían la esencia de la autoridad. La autoridad NO viene del pueblo, sino de
Elohim, el Juez Supremo, que es la Autoridad Máxima.
En 1 Timoteo 3:1-7 está escrito: “Palabra
fiel es ésta: Si alguno anhela el cargo de líder, buena obra desea hacer. Un
líder debe ser, pues, irreprochable, marido de una sola mujer, sobrio,
prudente, de conducta decorosa, hospitalario, apto para enseñar, no dado a la
bebida, no pendenciero, sino amable, no contencioso, no avaricioso. Que
gobierne bien su casa, teniendo a sus hijos sujetos con toda dignidad (pues si
un hombre no sabe cómo gobernar su propia casa, ¿cómo podrá cuidar de la
congregación de Eloah?); no un recién convertido, no sea que se envanezca y
caiga en la condenación en que cayó el diablo. Debe gozar también de una buena
reputación entre los de afuera, para que no caiga en descrédito y en el lazo
del diablo.”
No es malo desear un puesto de liderazgo, si uno tiene
motivos puros. El llamado al liderazgo se manifiesta normalmente primero como
un deseo. Lo que se requiere de un líder es que esté sujeto al Eterno,
obedeciendo sus mandamientos teniendo un carácter aprobado.
16:9-10 “¿No os es suficiente
que el Eloah de Israel os haya separado del resto de la congregación de Israel,
para acercaros a sí, a fin de cumplir el ministerio del tabernáculo de El
Eterno, y para estar ante la congregación para ministrarles, y que se te ha
acercado a ti, Kóraj, y a todos tus hermanos, hijos de Leví, contigo? ¿Y
pretendéis también el sacerdocio?” – Moshé los está recordando su
posición predilecta como levitas y jefes. No era suficiente para ellos servir a
El Eterno de esa manera. Pretendían algo mayor, con malos deseos basados en la
envidia y la rivalidad, como está escrito en Jacobo 3:14-16:
“Pero si tenéis celos amargos
y ambición personal en vuestro corazón, no seáis arrogantes y así mintáis
contra la verdad. Esta sabiduría no es la que viene de lo alto, sino que es
terrenal, natural, diabólica. Porque donde hay celos y ambición personal, allí
hay confusión y toda cosa mala.”
16:11 “Por tanto, tú y toda
tu compañía os habéis juntado contra Adonay; pues en cuanto a Aharón, ¿quién es
él para que protestéis contra él?” – El que se rebela contra las
autoridades se está revelando contra Adonay, que puso esas autoridades. No hay
autoridad que no haya sido puesta por Él, según Romanos 13:1-6 donde está
escrito
“Sométase toda persona a las
autoridades que gobiernan; porque no hay autoridad sino de Eloah, y las que
existen, por Eloah son constituidas. Por consiguiente, el que resiste a la
autoridad, a lo ordenado por Eloah se ha opuesto; y los que se han opuesto,
sobre sí recibirán condenación. Porque los gobernantes no son motivo de temor
para los de buena conducta, sino para el que hace el mal. ¿Deseas, pues, no
temer a la autoridad? Haz lo bueno y tendrás elogios de ella, pues es para ti
un ministro de Eloah para bien. Pero si haces lo malo, teme; porque no en vano
lleva la espada, pues ministro es de Eloah, un vengador que castiga al que
práctica lo malo. Por tanto, es necesario someterse, no sólo por razón del
castigo, sino también por causa de la conciencia. Pues por esto también pagáis
impuestos, porque son servidores de Eloah, dedicados precisamente a esto.”
16:13 “¿No es suficiente que
nos hayas sacado de una tierra que mana leche y miel para que muramos en el
desierto, sino que también te estás haciendo un príncipe sobre nosotros?” –
Aquí vemos que hay rebeldía abierta contra la autoridad delegada. Moshé tenía
el derecho de gobernar sobre ellos no por su propia voluntad, sino para cumplir
un llamado del Eterno.
Ahora veamos otro tema muy interesante en esta parasha.
Segunda aliyá, 16:14-19
Núm16:15 Entonces Moisés se
enojó en gran manera, y dijo a El Eterno: No mires a su ofrenda; ni aun un asno
he tomado de ellos, ni a ninguno de ellos he hecho mal.
En esta parasha nos encontramos mencionado a un animal
conocido como Asno o Burro, el cual es el animal más frecuentemente nombrado en
los proverbios populares de nuestro pueblo, por ejemplo:
"Donde
nuestros antepasados eran los ángeles, nosotros somos hombres; donde ellos eran
los hombres, nosotros somos sólo asnos" (Shab. 112b). Existen Hoy muchas
referencias del Asno en el Talmúd: "El buey para arar, el asno para llevar
las cargas" (Ab. Zarah 5b)
Que decir del Brit Jadasha, que incorrectamente se conoce
como el Nuevo Testamento, en el cual asocia lo escrito en el TaNaJ –mal llamado
Antiguo Testamento- con este animal con el Mesías:
Mateo 21:5 Decid a la hija de
Sion: He aquí, tu Rey viene a ti, Manso, y sentado sobre una asna, Sobre un
pollino, hijo de animal de carga.
El asno ha tenido presencia en varios eventos de las
Escrituras ¿Quién no recuerda al Asna de Bilaam?:
Núm 22:28 Entonces Adonai
abrió la boca al asna, la cual dijo a Balaam: ¿Qué te he hecho, que me has
azotado estas tres veces?
El asno es un animal mamífero que lo podemos encontrar
tanto en estado doméstico como salvaje, existen dos divisiones del Asno: el
Asno salvaje africano; el Asno salvaje de Asia. El asno se caracteriza por sus
enormes orejas largas, su color gris o pardo rojizo, su longevidad que es mayor
a la del caballo y que puede ser entre 25 y 50 años, el asno se puede encontrar
en rebaños de 10 o 20 animales, e incluso solitarios.
Se cree que el Asno fue domesticado por los egipcios en
el año 4000 antes de la era común, y fueron animales que se caracterizaron por
su estupidez, insensibilidad y testarudez, en el Talmúd encontramos: "Las
heladas del asno igualan a julio (Shab. 53a).”
El usar la palabra Asno o Burro para denotar a una
persona, ha sido un insulto usado desde tiempo inmemoriales, por ejemplo existe
un refrán que dice: “Si un hombre te dice que tienes orejas de burro, no le
prestes atención, pero si dos te lo dicen, ve inmediatamente y ensíllate”. En
la Biblia encontramos pasajes que demuestran su testarudez con comparación con
el hombre o como lo leeremos, aún con Israel:
Proverbios 26:3 El látigo
para el caballo, el cabestro para el asno, Y la vara para la espalda del necio.
Isaías 1:3 El buey conoce a
su dueño, y el asno el pesebre de su señor; Israel no entiende, mi pueblo no
tiene conocimiento.
Los proverbios que mencionan al Asno son variados, por
ejemplo: “El paso del asno depende de su cebada [su comida] (Shab. 51b)”. La
mordedura de un Asno se consideró más peligrosa que la de un perro, ya que él
podría romper incluso los huesos (Pes. 49b). ¿Quién no recuerda a Shimshon
matando a mil hombres con la quijada de un Asno?: Jueces 15:16 Entonces Sansón
dijo: Con la quijada de un asno, un montón, dos montones; Con la quijada de un
asno maté a mil hombres.
EL ASNO EN LAS SAGRADAS ESCRITURAS/ KITVEI HAKODESH
La primera vez que nos encontramos al Asno en las
Escrituras es por cuanto Abram –y no Abraham- tenía en su propiedad a estos
animales:
Génesis 12:16 E hizo bien a Abram por causa de ella; y él
tuvo ovejas, vacas, asnos, siervos, criadas, asnas y camellos.
En el hebreo la palabra Asno es Jamor (Jet, mem, vav y
resh) y curiosamente la palabra para Asna es muy diferente: Aton (Alef, tau,
vav y nun).
Desde luego que el Jamor o Asno fue un animal cuya
principal cualidad era el servir de carga:
1 Samuel 25:18 Entonces
Abigail tomó luego doscientos panes, dos cueros de vino, cinco ovejas guisadas,
cinco medidas de grano tostado, cien racimos de uvas pasas, y doscientos panes
de higos secos, y lo cargó todo en asnos.
La posesión de Asnos en muchas ocasiones representaron la
bendición de Adonai:
Génesis 24:35 Y Adonai ha
bendecido mucho a mi amo, y él se ha engrandecido; y le ha dado ovejas y vacas,
plata y oro, siervos y siervas, camellos y asnos.
Génesis 30:43 Y se enriqueció
el varón muchísimo, y tuvo muchas ovejas, y siervas y siervos, y camellos y
asnos.
El asno fue un animal que se usó mucho por nuestro
pueblo, recordemos a los patriarcas y sus animales:
Génesis 43:18 Entonces
aquellos hombres tuvieron temor, cuando fueron llevados a casa de José, y
decían: Por el dinero que fue devuelto en nuestros costales la primera vez nos
han traído aquí, para tendernos lazo, y atacarnos, y tomarnos por siervos a nosotros,
y a nuestros asnos.
Génesis 43:24 Y llevó aquel
varón a los hombres a casa de José; y les dio agua, y lavaron sus pies, y dio
de comer a sus asnos.
Génesis 44:3 Venida la
mañana, los hombres fueron despedidos con sus asnos.
Con el ejemplo anterior, consideremos que el jamor se usó
como medio de transporte:
1 Samuel 25:42 Y levantándose
luego Abigail con cinco doncellas que le servían, montó en un asno y siguió a
los mensajeros de David, y fue su mujer.
1 Reyes 13:13 Y él dijo a sus
hijos: Ensilladme el asno. Y ellos le ensillaron el asno, y él lo montó.
Una de las Matot –tribus-, la de Isajar, fue comparado
con el Jamor, y su bandera debió haber tenido este animal en ella:
Génesis 49:14 Isacar, asno
fuerte Que se recuesta entre los apriscos;
En las Escrituras se registran a los Asnos reunidos en
números verdaderamente grandes:
Números 31:34 y setenta y un
mil asnos;
LA TORAH Y EL JAMOR
Era un animal tan preciado que aparece incluso en los
Aseret Adribrot –Diez declaraciones, conocidas como los diez mandamientos-:
Exodo 20:17 No codiciarás la
casa de tu prójimo, no codiciarás la mujer de tu prójimo, ni su siervo, ni su
criada, ni su buey, ni su asno, ni cosa alguna de tu prójimo.
La Torah salvaguarda cualquier posible perjuicio sobre el
Jamor:
Deuteronomio 22:4 Si vieres
el asno de tu hermano, o su buey, caído en el camino, no te apartarás de él; le
ayudarás a levantarlo.
Adonai le pide a nuestro pueblo que no haga arar al Jamor
con un animal desigual:
Deuteronomio 22:10 No ararás
con buey y con asno juntamente.
También sobre el dueño del Jamor:
Exodo 21:33 Y si alguno
abriere un pozo, o cavare cisterna, y no la cubriere, y cayere allí buey o
asno, 34 el dueño de la cisterna pagará el daño, resarciendo a su dueño, y lo
que fue muerto será suyo.
El primogénito del Asno se redimía con un cordero:
Exodo 13:13 Mas todo
primogénito de asno redimirás con un cordero; y si no lo redimieres, quebrarás
su cerviz. También redimirás al primogénito de tus hijos.
En la Torah se legisla aún si el Jamor fuere hurtado:
Exodo 22:4 Si fuere hallado
con el hurto en la mano, vivo, sea buey o asno u oveja, pagará el doble.
Exodo 23:4 Si encontrares el
buey de tu enemigo o su asno extraviado, vuelve a llevárselo. 5 Si vieres el
asno del que te aborrece caído debajo de su carga, ¿le dejarás sin ayuda? Antes
bien le ayudarás a levantarlo.
Exodo 22:9 En toda clase de fraude, sobre buey, sobre
asno, sobre oveja, sobre vestido, sobre toda cosa perdida, cuando alguno
dijere: Esto es mío, la causa de ambos vendrá delante de los jueces; y el que
los jueces condenaren, pagará el doble a su prójimo. 10 Si alguno hubiere dado
a su prójimo asno, o buey, u oveja, o cualquier otro animal a guardar, y éste
muriere o fuere estropeado, o fuere llevado sin verlo nadie;
El shabbath también le llegaría al Jamor:
Exodo 23:12 Seis días
trabajarás, y al séptimo día reposarás, para que descanse tu buey y tu asno, y
tome refrigerio el hijo de tu sierva, y el extranjero.
El Jamor arrebatado de su dueño sería indicativo del
Juicio de Adonai:
Deuteronomio 28:31 Tu buey
será matado delante de tus ojos, y tú no comerás de él; tu asno será arrebatado
de delante de ti, y no se te volverá; tus ovejas serán dadas a tus enemigos, y
no tendrás quien te las rescate.
Como hemos podido apreciar existen un legislación en la
Torah especificamente para asuntos relacionados con el Jamor.
Como hemos podido leer, hay mucho que aprender de éste
testarudo animal, pero no quiero terminar éste estudio sin que veamos la
principal relación del Jamor, y la relación a la que me refiero es con el
Mésias de Israel.
EL ASNO Y EL MESIAS
El evento conocido como la Akeda Yitzjak –atadura de
Isaac- ilustra la redención del Eterno al no permitir que Yitzjak sea
sacrificado, sino que manda a un animal sustituto para que sea inmolado en
lugar de él, justo lo que sucedió con todos aquellos que hemos creido en el
Mesías, nosotros debíamos morir, pero vino el sustituto para redimirnos del
pecado, tal y cual sucedió con Abraham y su hijo:
Génesis 22:3 Y Abraham se
levantó muy de mañana, y enalbardó su asno, y tomó consigo dos siervos suyos, y
a Isaac su hijo; y cortó leña para el holocausto, y se levantó, y fue al lugar
que Elohym le dijo.
Génesis 22:5 Entonces dijo
Abraham a sus siervos: Esperad aquí con el asno, y yo y el muchacho iremos
hasta allí y adoraremos, y volveremos a vosotros.
Abraham escogió para transportarse al asno, por lo que
podemos estimar que éste animal de alguna forma tendría una relación con el
evento en donde se concretaría y quedaría en evidencia la mesiandad de
Yehoshua, tal y como lo anticipa Zajaría:
Zacarías 9:9 Alégrate mucho,
hija de Sion; da voces de júbilo, hija de Jerusalén; he aquí tu rey vendrá a
ti, justo y salvador, humilde, y cabalgando sobre un asno, sobre un pollino
hijo de asna.
El pasaje descrito por Zajaría tendría su cumplimiento en
Yeshúa:
Mateo 21:1 Cuando se
acercaron a Jerusalén, y vinieron a Betfagé, al monte de los Olivos, Yeshúa
envió dos discípulos, 2 diciéndoles: Id a la aldea que está enfrente de
vosotros, y luego hallaréis una asna atada, y un pollino con ella; desatadla, y
traédmelos. 3 Y si alguien os dijere algo, decid: El Señor los necesita; y
luego los enviará. 4 Todo esto aconteció para que se cumpliese lo dicho por el
profeta, cuando dijo: 5 Decid a la hija de Sion: He aquí, tu Rey viene a ti,
Manso, y sentado sobre una asna, Sobre un pollino, hijo de animal de carga. 6 Y
los discípulos fueron, e hicieron como Yeshúa les mandó; 7 y trajeron el asna y
el pollino, y pusieron sobre ellos sus mantos; y él se sentó encima. 8 Y la
multitud, que era muy numerosa, tendía sus mantos en el camino; y otros
cortaban ramas de los árboles, y las tendían en el camino. 9 Y la gente que iba
delante y la que iba detrás aclamaba, diciendo: ¡Hosanna al Hijo de David!
¡Bendito el que viene en el nombre del Señor! ¡Hosanna en las alturas! 10
Cuando entró él en Jerusalén, toda la ciudad se conmovió, diciendo: ¿Quién es
éste? 11 Y la gente decía: Este es Yeshúa el profeta, de Nazaret de Galilea.
Espero que la humildad del Mesías al elegir como medio de
transporte al Jamor, sea ilustrativo para el proceder de cada uno de nosotros
ante la gente que nos conoce. AMEN?
Ahora…… Cuantos siervos de El Eterno hay aquí??
Nosotros como siervos del Eterno nos estamos dando un
verdadero banquete, esta mañana, con varios pasajes que hacen parte de la
parashá de esta semana.
También nos damos un banquete porque la parashá describe
con mucha claridad aquellas personas que hoy en día son similares a Koráj, que
por cierto traduce “CALVO”.
Aunque, CALVO no hay que traducirlo como aquel que no
tiene cabello. (Como YO)
Aquí, CALVO se debe traducir como aquel que no tiene
COBERTURA.
O sea, aquella persona que no acepta ninguna autoridad
sobre ella.
Y como síntoma principal, se la pasa murmurando en contra
de las autoridades establecidas por El Eterno en la comunidad.
Recordemos que usamos Kipá en la cabeza, simbolizando que
estamos bajo la autoridad del Eterno.
HERMANOS. VARONES. NEHEMIAS. Si no usamos Kipá, es como
si estuviéramos CALVOS.
La primera perla que encontramos, es el pasaje donde El
Eterno nos enseña que cuando alguien murmura contra algún dirigente del pueblo
de Israel, no murmura contra ese dirigente, sino contra El Eterno mismo.
Bemidbar / Num. 16:11 ¡Por
eso tú y tu grupo se han reunido juntos contra El Eterno! Después de todo, ¿qué
es Aarón para que ustedes murmuren contra él?"
Así que los siervos deben estar tranquilos.
Contra ellos es imposible que murmuren.
Siempre las murmuraciones serán contra El Eterno.
Nuestra tarea hermanos es interceder por aquellos que
murmuran, para que El Eterno no les tenga en cuenta esas murmuraciones contra
Él.
Bemidbàr / Números 16:31 En
el momento que él terminó de hablar, la tierra debajo de ellos se abrió –
32 la tierra abrió su boca y se los tragó con sus
casas, toda la gente murió con Koráj y todo lo que les pertenecía.
Cuando El Eterno nos da enseñanzas como la de esta
semana, comenzamos a entender por qué uno no volvió a ver por ninguna parte a
personas que con frecuencia murmuraban en contra de sus autoridades.
!!!!Es como si se las hubiera tragado la tierra!!!!!
La murmuración es de los males más difíciles de erradicar
del pueblo de Israel, y de todo tipo de comunidades. (Hay esta la Shon hara)
En cuanto a Israel, aún después que pasó lo que pasó con
Koráj y su gente, la gente no cogió escarmiento.
Todos vieron como la tierra- literalmente- se había
tragado a Koráj, y a los que le seguían.
Todos vieron como el fuego también había consumido a 250
hombres que ofrecían incienso sin autorización. (Bem. / Num.16:35)
Pero al día siguiente, que pasó?
Bemidbàr / Num. 17:6(16:41)
Pero justo al día siguiente, la comunidad completa del pueblo de Israel murmuró
contra Moshé y Aarón: "¡Ustedes han matado a la gente de YHVH!"
7(16:42) Sin embargo, según la comunidad se estaba reuniendo contra Moshé y
Aarón, ellos miraron en la dirección de la tienda de reunión y vieron la nube
cubriéndola y la Gloria de YHVH aparecer. 8(16:43) Moshé y Aarón vinieron al
frente de la tienda de reunión. 9(16:44) YHVH dijo a Moshé: 10(16:45)
"Sepárate de esta asamblea, ¡y Yo los destruiré a una!"
Si no hubiera sido por la intercesión de Moshé y Aarón,
todo el pueblo hubiera perecido.
14(16:49) Aquellos que
murieron de la plaga fueron 14,700 – aparte de los que murieron en el incidente
de Koráj.
¡Ojo! No leamos tan rápido estos pasajes.
Fijémonos que cuando el pueblo murmuró contra Moshé y
Aarón, ellos (Moshé y Aarón) no miraron hacía el pueblo, sino que miraron hacía
la Tienda de Reunión, donde estaba El Eterno.
Como diciendo: “no es contra nosotros, es contra Ti”.
Que buen ejemplo, para todos nosotros.
Para que siempre que murmuren contra nosotros, miremos
hacía El Eterno.
Y eso sí, intercedamos, sobre todo por aquellos que por
ignorancia, no saben contra quien están murmurando cuando lo hacen.
“Padre, perdónalos que no saben lo que hacen”
Amen??
Padre, que nuestras vidas estén
enmarcadas en Tu amor y nos permitas alcanzar de Tu misericordia. Ayúdanos a
defendernos de las asechanzas del enemigo, Hoy
te rogamos en particular, apartarnos del espíritu maligno de la envidia,
y que entendamos que somos reyes y sacerdotes; una nación santa (apartada).
¡SHABAT SHALOM!
Por Orlando Unda R.
