viernes, 26 de abril de 2024

PERASHAT PESAJ Shabat jol HaMoed

 

PERASHAT PESAJ Shabat jol HaMoed
Cuarto día del Omer

Para la semana que termina el 18 de Aviv = Nisan de 5784, 27 de Abril del 2024
Exodo 33:12-34:26;
Numeros 28:19-25.


Brit Hadasha (pacto renovado)  Marcos 14:43:16:8

                                                     
 
1 Introducción

En esta ocasión nos corresponde la parasha especial de la jag/fiesta de pesaj; fiesta que es una de las más conocidas en el mundo con el nombre de pascua, hecho que el mundo debe agradecer al Imperio Romano, claro que desde una perspectiva romana la dio a conocer; basta señalar como ejemplo que en lugar del nombre correcto “pesaj” vocablo hebreo, es mas familiar y conocido con el nombre cristianizado de “pascua”, pues aquel sonaba muy judío, y  así es como esta festividad (igualmente ocurrió con las demás fiestas) fue abrazada por Roma y transformada en una total distorsión bajo el concepto de cristianizar a todo el mundo, así pues en las naciones es muy familiar el huevo de pascua, el conejo de pascua, etc. etc. y si vamos más adelante en esto, podemos inclusive hablar acerca de la también famosa “santa cena” que no es sino una derivación del rito romano llamado “misa” y que el protestantismo ha adoptado como muchas otras cosas más de la liturgia católica; Por esta razón me párese importante aprovechar el tema de esta parasha, para abordar esta jag de pesaj, con respecto a la vida de Mashiaj.

2. Enseñanza


Shemot/Exodo 33:16 y 17. 
¿Y en qué se conocerá aquí que he hallado gracia en tus ojos, yo y tu pueblo, sino en que TÚ andes con nosotros, y que yo y tú pueblo seamos apartados de todos los pueblos que están sobre la faz de la tierra? Y el Eterno dijo a Moshé: También haré esto que has dicho, por cuanto has hallado gracia en mis ojos, y te he conocido por tu nombre.”

¿Cuantas personas hay que consideran que nuestro pueblo Israel fue sustituido por lo que dan por llamar el Israel espiritual? si tu eres uno de ellos, por favor considera esta parasha. 

Es importante primeramente saber que la expresión “Israel espiritual”  no existe ni una sola vez en la Biblia, el pasuk/verso que se ha tomado para afirmar tal situación es el de Romanos 2:29 que en la versión Reina Valera dice así: “Sino que es judío el que lo es en lo interior, y la circuncisión  es la del corazón, en espíritu, no en la letra; la alabanza del cual no viene de los hombres, sino de Dios.” Muy bien, este verso suena muy convincente para aseverar que de él puede inferirse el judío espiritual y por ende el Israel espiritual. Este verso como toda la Biblia en esta versión fue traducido por Casiodoro de Reina y corregido por Cipriano de Valera, personajes que tuvieron una enseñanza teológica romana y que posteriormente se revelan contra su Madre Iglesia, y que por tal motivo todo aquello que sonara a judío les era detestable igual que a todos los llamados padres de la iglesia, destacándose entre ellos: Orígenes, Atanasio, S. Agustín, entre otros más, así hoy si tu deseas encontrar la verdad que te lleve al ETERNO, considera que ÉL tomo a nuestro pueblo Israel para apartarlo de todos los demás pueblos que están sobre la tierra, hecho que se afirma claramente en los dos primeros versos que se citan al principio de esta parasha, y que para poder desacreditar ésto, se tuvo que inventar toda una teología romana-cristiana para sustituir la verdad.

Tomemos el mismo verso de Romanos 2:29 para demostrarlo, pero citaremos dicho verso en el texto original en griego y directamente haremos la traducción de el:  “all´ ö én to krupto ioudaios, kai peritome kardias en pneumati ou grammati ou ö apainos ouk ex antropon all ek tou teou.” 

CR Rom 2:29 sino que es judío auténtico el que lo es en lo interior, y la circuncisión más importante es la del corazón, espiritual más que literal, la alabanza del cual no viene de los hombres, sino de Elohim.

” Entendamos que Rabi Shaul aquí está enseñando que el que se diga ser judío lo es porque en su corazón lo lleva sellado, así como lo es el brit mila/circunsición, ordenado por la letra de la Torah para la carne, esto no es algo nuevo que se este enseñando aquí en esta carta a la kehila/congregación de Roma, rabí Shaul como el más conocedor de judaísmo de todos los llamados Apóstoles conocía muy bien esto, lo cual se enseña desde el TaNaJ, comúnmente conocido como el Antiguo Testamento, y que dice así en el libro del profeta Yeremiyhu/Jeremias 31.31-33 “He aquí que vienen días en que haré un jadash/renovado pacto con la casa de Israel y con la casa de Yehuda. No como el pacto que hice con sus padres el día que tomé su mano para sacarlos de la tierra de Egipto; porque ellos invalidaron Mí pacto, aunque fui Yo un marido para ellos, dice el Eterno. Pero este es el pacto que (fijémonos con quien promete volver hacer el pacto) haré con la casa de Israel después de aquellos días, dice el Eterno; Daré Mí TORAH en su mente, y la ESCRIBIRE en su CORAZÖN; Y YO seré a ellos por ELOHIM y ellos (¿A quien se refiere con la expresión ellos, pues claro a los que escribirá nuevamente su torah en sus corazones es decir a Israel) me serán por pueblo.¡Haleluya!

 El mismo Israel físico que rompió el pacto con el Eterno con ese mismo dice el Eterno que volvería nuevamente hacer el pacto, solo que ahora toda la torah la escribiría en el corazón para que así de esta forma no pudiera volver a quebrantar nuestro pueblo Israel el pacto, y a esto es precisamente a lo que se refiere rabí Shaul (incorrectamente conocido como Pablo), en el verso 29 del capitulo 2 de la carta a la kehila de la ciudad de Roma, al prometer Adonai escribir la torah en el corazón y la mente de su pueblo Israel, es hacer más excelsa a la torah y eficaz que en la misma letra, por eso dice en el libro del nevi/profeta Yeshayahu 42:21 “El Eterno se complació (no porque seamos nosotros merecedores) por amor  de Su justicia (por esta razón rabí Shaul dice que es alabanza de Elohim y no de los hombres) en magnificar la TORAH y engrandecerla.” Por supuesto que es mucho mejor tener la torah en el interior, en el corazón, para alcanzar un mayor estatus espiritual.

Yeshúa HaMashiaj por tal motivo dijo estas palabras, Matitiaju 15:17-20 “¿No entendéis que todo lo que entra en la boca va al vientre, y es echado en la letrina? (ahora pongamos mucho cuidado para entender esto que dijo Mashiaj) Pero lo que sale de la boca, (viene de) del corazón sale; y esto contamina al hombre. (la razón de ello es) Porque del corazón salen los malos pensamientos, (por ejemplo) los homicidios, los adulterios, las fornicaciones, los hurtos, los falsos testimonios, las blasfemias. (Démonos cuenta que todos estos pecados son infracciones a la torah) Estas cosas son las que contaminan al hombre; pero el comer con manos sin lavar no contamina (en el espíritu) al hombre.” Aunque si lo contamina en un sentido físico, pues las manos sucias pueden ocasionar enfermedades gastrointestinales por virus y bacterias. Entonces la pregunta que corresponde hacer por lo dicho hasta aquí es ¿Si la torah el Eterno la ha puesto en nuestro corazón se podrá infringir? la respuesta es, lo que hay en el corazón eso se manifestará, ¿como? Romanos 2:15  mostrando la obra de la torah escrita en sus corazones, dando testimonio su conciencia, y acusándoles o defendiéndoles sus razonamientos.” Razonamientos  que emanan del conocimiento que se tenga de la torah que esta escrita  en el corazón.

Ahora comprendamos entonces que este pacto que el Eterno ha renovado, está sustentado con las mismas condiciones del primero, es decir en la TORAH, esto se confirma muy claramente cuando Moshé por orden de Elohym labro otras tablas iguales a las primeras que rompió, Shemot 34:1 “Y el Eterno dijo a Moshé: Alísate dos tablas de piedra como las primeras, (que habia roto, y para que) y escribiré sobre  esas tablas las palabras que estaban en las tablas primeras que quebraste.”. Estas segundas tablas son una representación alegórica de que en un futuro este pacto volvería hacer establecido, pues sino fuera así hubiera bastado con que el Eterno desde el aspecto legal, cambiara las condiciones con Israel, pues ellos habían roto el pacto, y el Eterno estaba libre de cualquier compromiso con ellos, pues un pacto entre dos partes llevado acabo, en el momento en que una parte falle, la otra parte esta libre de cualquier compromiso contraido, sin embargo el Eterno no obro así, pues por amor a Su nombre se volvió a comprometer con Israel, pero bajo las mismas condiciones, “Y HaShem dijo a Moshé: Escribe tú estas palabras; porque conforme a estas palabras he hecho (nuevamente) pacto contigo y con Israel.” Verso 27. ¿Cuales palabras son las que Moshé iba a escribir? Los diez mizvot/mandamientos, claro que no, esos los volvió a escribir nuevamente el Eterno con Su propio dedo tal y como ÉL mismo lo declara en el verso 1. “..y escribiré (Adopnai mismo que esta hablando) sobre  esas tablas las palabras que estaban en las tablas primeras que quebraste.” Entonces lo que escribió Moshé fue las otras instrucciones del pacto, que están descritas por el Eterno del verso 17 al 26  como: No te harás dioses de fundición; Las jagim/fiestas, jag ha mazot/azimos, shabbat, shabuot, teruah y succot/cabañas,  Pesaj; redimir a los primogénitos. Démonos cuenta que nuevamente el pacto que el Eterno renueva está sustentado bajo las mismas condiciones, esas no cambian, y con que sangre fue ahora confirmado este pacto que se renovaba, el primero fue con la sangre de machos cabrios y de becerros,

como se declara en: Shemot 24:5 y 8 “Y envió jóvenes de los hijos de Israel, los cuales ofrecieron holocaustos y becerros como sacrificios de paz  a el Eterno. Entonces Moshé tomo la sangre y roció sobre el pueblo, y dijo: He aquí la sangre del pacto que el Eterno ha hecho con ustedes sobre todas estas cosas.”, ¿Cuales cosas? Todo lo que enseña la torah, la pregunta sigue en píe, el pacto que el Eterno renovaba con que sangre fue confirmado, leamos Lucas 22:20 "kai to pothrion wsautws meta to deipnhsai legon touto to pothrionh kainh diaqhkh evn tw aimati mou to uper umwn ekcunnomenon." "también la copa de la misma manera después de comer explicó, por tanto la copa del pacto renovado en la sangre de mi en lugar de vosotros es  esparcida.”  El pacto que fue renovado por el Eterno fue confirmado con una mejor sangre  que la de los machos cabríos y de los becerros, con la sangre de Mashiaj. Así esta ya prometido por el en la Torah vaycra 17:11 “Porque la vida de la carne en la sangre está, y YO os la he dado (a MashiaJ) para hacer expiación de la persona.”

Esa última fiesta de pesaj que celebró Mashiaj, de acuerdo como lo indica la torah, la celebró el día 14 de Nisan, y que en esa semana el día 14 de Nisan coincidió con el día martes secular des pues de la caída del sol   del 13 de Aviv o Nisan., es decir el cuarto día de la semana.

 Así fue en la semana en que Mashiaj comió la ultima fiesta de pesaj, y esperando con ello que sea mas fácil de comprender para todos aquellos que son estudiosos de las escrituras, hare una crónica de cada día desde la perspectiva judía conforme a torah y así comprender mejor los versos de Matitiaju y Lucas y Yojanan, para comprenderlos en su justa interpretación hebrea.

El martes en la noche (tercer día de la semana romana) Yeshúa se sienta con sus talmidin a celebrar pesaj, comenzaba el 14 de Nisan (cuarto día hebreo)   Lucas 22:15 “Cuanto he deseado comer de esta comida de pesaj antes que padezca.”  Terminan de llevar a cabo la festividad de pesaj y sale al monte llamado de los Olivos, donde fue apresado, era la madrugada del día 14 de Nisan, es decir Miércoles, Lucas 22:39 y 47. “Y saliendo, se fue, como solía, al monte de los Olivos; y sus talmidin tambíen. Y mientras hablaba una turba se presentó, y el que se llamaba Yuda/Judas, uno de los doce, iba al frente de ellos y se acerco hasta Yeshúa para besarlo.” De ahí fue llevado al sanedrín y le hicieron un juicio sumario y Express, fue sentenciado por Pilatos a ser clavado en un madero, nunca en la escritura bíblica del texto en griego se menciona cruz, se habla de la palabra estaurus, sacrificar en estaca, o madero, la palabra cruz es de origen pagano de las religiones antiguas, y servía de adoración, Roma lo introdujo para que se siga adorando el símbolo antiguo de la cruz por el mundo. Yeshúa fue sentenciado a la hora de tercia, es decir cuando el sol llevaba tres horas de haber salido, un equivalente de las  nueve de la mañana aproximadamente, Marcos 15:25 “Era la hora tercera cuando le sacrificaron.” Aquí comenzó el sacrificio que termina a la hora novena del mismo día , cuando estaba por acabar ese día 14 de Nisan es decir Miércoles en la puesta de sol, se apresuraron para sepultarlo, pues al comenzar el día 15 de Nisan la torah ordena que se debe considerar ese día como si fuera un shabat/sabado, sin importar el día que cayera entre semana, Vaycra/Levitico 23:6 y 7. Por tal motivo si no lo sepultaban antes de que comenzara el día 15 de Nisan tendrían que dejarlo todo ese día y sepultarlo hasta el 16 de Nisan, y eso era contra la Torah.

Lucas 23:52-54 “Fue a Pilatos y pidió el cuerpo de Yeshúa. Y quitándolo, lo envolvió en una sábana, y lo puso en un sepulcro abierto en una peña, en el cual aun no se había puesto nadie. Era día de la preparación, y estaba para comenzar el día (15 de Nisan) de yom tob/shabbat.” Las mujeres no pudieron embalsamarlo por ser shabbat festivo, era un Miércoles que estaba anocheciendo, llego la mañana del día Jueves seguía siendo 15 de Nisan y no podían las mujeres, comprar las especies para embalsamar, hasta que terminara el día 15 de Nisan que es considerado como si fuera shabat por la torah, terminó el 15 de Nisan el Jueves a la puesta de sol, en la noche no era propio que salieran mujeres, esperaron hasta que llego la mañana, era día 16 de Nisan, Viernes, aprovecharon las mujeres para comprar las especies aromática, pero también tenían que preparar la recepción de shabbat, que se llama kabalat shabbat, por consiguiente  no les dio tiempo de hacer más, así que tuvieron que apresurarse a comprar las especies aromáticas y descansar el shabat semanal conforme lo enseña la torah,

Lucas 23:56 "Y vueltas , prepararon especias aromáticas y ungüentos; y descansaron el día de shabat conforme a la mitzva/mandamiento.” Nótese que este día de reposo como lo traduce la reina Valera no es el mismo del verso 54, ese día de reposo es del día 15 de Nisan y el del verso 56 es el día de reposo que corresponde al shabat semanal. Era el día 17 de Nisan, cuando terminó el día de shabat semanal a la puesta del sol, las mujeres ya desesperadas de no poder ir desde hacia ya tres días, fueron inmediatamente en cuanto terminó Havdala, acto con lo que se acostumbra terminar el shabbat, y fueron al sepulcro, pero al llegar a el Yeshúa ya no estaba, la piedra estaba quitada y no había ningún cuerpo ya,

Matitiaju 28:1 “Pasado el día de shabat, al amanecer del primer día de la semana, vinieron Miriam de Mgadala y la otra Miriam, a ver el sepulcro.” Hallaron a un malak/ángel el cual les dijo verso 5 y 6 “Mas el malak, respondió, dijo a las mujeres. No temáis vosotras; porque se que buscáis a Yeshúa, el que fue sacrificado. No esta aquí, pues ha resucitado, como dijo. Venid, ved el lugar donde fue puesto él.”

3. Conclusión

Mashiaj nació, vivió y murió conforme a la torah, hoy hablamos del Mesías de Israel, que extiende sus buenas nuevas  mas allá de las fronteras de Yisrael para alcanzar las ovejas perdidas y a los creyentes en la fe de Yeshúaal. No como  Roma y el cristianismo a querido presentarlo desacreditándolo en todo, dándole un nombre griego, y una obra de vida pagana y griega. que estas verdades sirvan para todos aquellos que amamos  al Eterno y que en esta restauración seamos sacados de los pueblos todos los que formamos parte del pueblo de Yisrael en Elohim.

¡Jag Pesaj Sameaj!

¡Shabat Shalom!

Recopilado y preparado por: OSHEA BEN YISRAEL

COMUNIDAD BIBLICA SHALOM.

viernes, 19 de abril de 2024

Parashá 28 Metsorá

 

Parashá 28 Metsorá /Levítico 14:1 – 15:33.

Para ser compartido en el Shabat del 12 de Aviv de 5.784 (Abril 20 de 2.024)

 

1.             Alía (14:1 - 14:12)

2.             Alía (14:13 -20)

3.             Alía (14:21 - 32)

4.             Alía (14:33 - 53)

5.             Alía (14:54 - 15:15)

6.             Alía (15:16 - 28)

7.             Alía (15:29 - 30)

 

Haftará: 2 Reyes 7:3-20

Brit Hadasha (HaTsofen HaMaljutí): Mateo 13:1 – 15:39

Aliyot del Brit Hdasha:

1ª.  13:1-23

2ª.  13:24-57

3ª.  14:1-32

4ª.  14:33-15:11

5ª.  15:12-39 

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Metsorá. Significa “el que tiene tsaráat”.

COMENTARIOS

El Eterno ha puesto su morada entre los hijos de Israel. Su presencia santa requiere que los hijos de Israel vivan una vida santa(Apartada). El santuario terrenal puede ser contaminado por medio de las impurezas rituales de los hijos de Israel, y para evitarlo, ellos necesitan conocer todas las normas acerca de lo que produce impureza y cómo ser libres de ella. Por esta razón, en los capítulos 11 hasta 15 de Levítico, la Torá va desarrollando una enseñanza profunda en cuanto a la impureza ritual. Así el pueblo podrá vivir en un campamento donde mora la presencia divina. El capítulo 11 habla de la prohibición de comer animales impuros. El tipo de impureza que es producida por medio de eso no puede ser eliminado por medio de ritos de purificación y es más grave que el resto. Al tocar los cadáveres de los animales impuros se produce la impureza ritual en los hombres, pero esta impureza puede ser eliminada por medio de actos de purificación. El capítulo 12 habla de la impureza producida en la mujer por un parto. El capítulo 13 habla de la impureza producida por la plaga de tzraráat, traducida como “lepra”. En el capítulo 14 se habla de la purificación de tzaráat en una persona y cómo tratar con esta plaga en una casa. En el capítulo 15 se encuentra la enseñanza de la impureza ritual producida por flujos que vienen de los aparatos reproductores del hombre y de la mujer.

Todas estas instrucciones han sido dadas con el fin de evitar que el tabernáculo sea contaminado y el pueblo dañado por la presencia divina que está en medio de ellos, tanto en el desierto como luego en la tierra prometida. Las reglas en cuanto a la impureza ritual tienen que ver con la santidad en relación con la presencia física de Adonai dentro el pueblo de Israel, en el tabernáculo y en el templo. Algunas de estas reglas son aplicables solamente cuando hay un santuario, como por ejemplo las que requieren sacrificios. Pero otras de estas reglas son aplicables aún en la ausencia del santuario, como las del kashrut y de nidá. Mientras que no tenemos templo, no podemos guardar las leyes que tienen que ver con los sacrificios, pero sí podemos guardar las reglas de no comer animales inmundos y la purificación de nuestros cuerpos por medio de una mikvé. El pueblo judío sigue guardando las instrucciones en cuanto a la pureza ritual que son aplicables sin el santuario, porque sigue siendo un pueblo santo.

 

 

Las reglas de tsaráat sólo son aplicables dentro de la tierra de Israel cuando hay templo, así que no aplicarán hasta que el tercer templo sea construido, y, según los profetas, lo será muy pronto.

El Talmud menciona que el nombre del Mesías es “el estudioso leproso”. Por lo tanto las leyes de la purificación de tsaráat están íntimamente relacionadas con él, y más concretamente con su muerte y resurrección, como veremos a continuación.

 

          14:2  “Esta será la ley del leproso en los días de su purificación. Será llevado al sacerdote” – Según nuestro conocimiento, antes de venir Yeshúa no había habido ningún caso de tsaráat en la historia de Israel, que haya podido cumplir este mandamiento de la Torá en cuanto a mostrarse ante el sacerdote y presentar la ofrenda después de haber sido sanado, excepto el caso de Miryam, la hermana de Moshé. Ella fue golpeada con esta plaga y seguramente cumplió con este mandamiento, cf. Números 12. Naamán, el siervo sirio, fue limpiado de su tzaráat cuando se sumergió en el río Yardén por mandato del profeta Elishá. Pero como él no era israelita, no fue aplicado sobre él el mandamiento de ir al sacerdote y presentar ofrendas. ¿Entonces por qué la Torá ha dado estas instrucciones, si no han sido necesarias a lo largo de la historia de Israel? Como una respuesta a esta inquietud surgió la idea de que cuando venga el Mesías, una de las cosas que él hará es limpiar a los hombres de la tzaráat. Esa será una de las señales del verdadero Mashíaj. Por esto está escrito en Lucas 7:18-23:

“Entonces los discípulos de Yojanán le informaron de todas estas cosas. Y llamando Yojanán a dos de sus discípulos, los envió al Señor, diciendo: ¿Eres tú el que ha de venir, o esperamos a otro? Cuando los hombres llegaron a él, dijeron: Yojanán HaMatbil nos ha enviado a ti, diciendo: "¿Eres tú el que ha de venir, o esperamos a otro?" En esa misma hora curó a muchos de enfermedades y aflicciones, y malos espíritus, y a muchos ciegos les dio la vista. Y respondiendo él, les dijo: Id y contad a Yojanán lo que habéis visto y oído: los CIEGOS RECIBEN LA VISTA, los cojos andan, los leprosos quedan limpios y los sordos oyen, los muertos son resucitados y a los POBRES SE LES ANUNCIA LA BUENA NUEVA. Y dichoso es el que no se escandaliza de mí.”

La expresión “el que viene” es una expresión mesiánica. El Mesías es “el que viene”, en hebreo “habá”. La respuesta que Yeshúa da a los discípulos de Yojanán nos enseña que el hecho de que los “leprosos” son limpiados es una de las señales que el pueblo esperaba para saber quién era el verdadero Mesías, cf. Isaías 29:18; 35:5-6.

En Mateo 8:3-4 está escrito: “Y extendiendo la mano, lo tocó, diciendo: Quiero; sé limpio. Y al instante quedó limpio de su lepra. Entonces Yeshúa le dice: Mira, no se lo digas a nadie, sino ve, muéstrate al sacerdote y presenta la ofrenda que ordenó Moshé, para que les sirva de testimonio a ellos.”

¿Cuál fue el testimonio que los sacerdotes iban a recibir? El testimonio de que el Mesías ya había venido. Por medio de este milagro, todos los sacerdotes en el templo podrían saber que el Mesías ya estaba presente. Seguramente esta es una de las razones por las que muchos de los sacerdotes luego creyeron en Yeshúa, como está escrito en Hechos 6:7:

“Y la palabra de Eloha crecía, y el número de los discípulos se multiplicaba en gran manera en Yerushalayim, y muchos de los sacerdotes obedecían a la fe.”

          14:3  “y el sacerdote saldrá fuera del campamento. El sacerdote lo examinará, y si la afección ha sido sanada en el leproso” – Aquí vemos que aparece la palabra “sanado” en relación con la plaga de tzaráat. Como hemos dicho antes, las Escrituras hablan más de ser limpiado de esta plaga que de ser sanado. Pero este texto nos enseña que es obvio que hace falta un acto de sanidad para que una persona pueda ser limpiada de esta plaga.

          14:4  “el sacerdote mandará tomar dos avecillas vivas y limpias, madera de cedro, lana carmesí e hisopo para el que ha de ser purificado.” – Los rabinos reconocen que no conocen a fondo el significado del por qué se usan estos ingredientes para la purificación del metsorá. Rashí y el Midrash asocian las aves con las palabras sueltas de lashón hará que el metsorá habló para traer sobre sí la plaga de tsaráat (mas adelante tocaremos el tema de lashon hara). 

 

 

          También asocian el cedro con la soberbia y el hisopo con la humildad. Como la soberbia es una de las razones por las que vino esta plaga sobre el hombre, ahora tendrá que ser purificado por medio de dos elementos que hablan de la soberbia y la humildad.

 

Por otro lado las Escrituras nos enseñan que las aves representan al hombre. Una de estas dos aves morirá y la otra será soltada libre. Esto puede representar dos cosas.

En primer lugar representa al que tenía la plaga de tzaráat y que estaba como muerto, sin poder tener relación con nadie, expulsado fuera del campamento de Israel. Así el ave que tiene que morir, simboliza la muerte del metsorá. El ave viva que es soltada representa al metsorá que ahora es liberado de esta plaga mortal que le ataba.

En segundo lugar, y ante todo, las dos aves representan al Mesías, y específicamente su muerte y resurrección. El ave que muere anuncia la muerte del Mesías y el ave que es soltada anuncia la resurrección del Mesías. Todo el proceso de purificación de tzaráat está relacionado con el Mesías. Por eso podemos encontrar en este contexto también un trozo de madera que indica que la muerte del Mesías tiene que ocurrir sobre un madero. Como aquí se usa madera de cedro, es posible que el palo horizontal, donde fue colgado Yeshúa, haya sido de cedro.

En Números 19 el cedro, el hisopo y la lana carmesí también están mencionados como medios de purificación por medio de las ascuas de la vaca roja, como está escrito en el versículo 6:

“Y el sacerdote tomará madera de cedro, e hisopo y lana carmesí, y los echará en medio del fuego en que arde la novilla.”

El cedro es uno de los árboles más altos. La madera de cedro fue la madera más cara y apreciada, cf. 2 Samuel 7:2, 7; 1 Reyes 6:9, 18.

La lana carmesí simboliza la sangre y el ministerio sacerdotal. La lana viene de la oveja y fue teñida en un color rojo. Esto nos habla también de la muerte del Mesías. El Mesías está representado por “el hilo rojo” que atraviesa toda la Escritura, cf. Josué 2:18, 21.

Mientras que el cedro es uno de los árboles más altos, el hisopo es una de las plantas más bajas. Por esta razón el rey Shlomo toma estas dos plantas como dos extremos, como está escrito en 1 Reyes 4:33a:

“Disertó sobre los árboles, desde el cedro que está en el Levanón hasta el hisopo que crece en la pared.”

Una parte del hisopo se parece al algodón, y fue usado para absorber líquidos. Con el hisopo pudieron pintar los dos postes y el dintel en las casas en Mitsrayim y también salpicar agua y sangre sobre el pueblo en el desierto, cf. Éxodo 12:22; Hebreos 9:19. El hisopo es mencionado por primera vez en relación con la redención de Mitsrayim por medio de la sangre del cordero. También está incluido en la ceremonia de la purificación por medio de las aguas purificadoras producidas por medio de las ascuas de la vaca roja, como está escrito en Números 19:18:

“Y una persona limpia tomará hisopo y lo mojará en el agua, y lo rociará sobre la tienda y sobre todos los muebles, y sobre las personas que estuvieron allí y sobre aquel que tocó el hueso, o al muerto, o al que moría por causas naturales, o la tumba.”

En el Salmo 51:7 : “Purifícame con hisopo, y seré limpio; lávame, y seré más blanco que la nieve.”

No cabe duda de que la purificación de la plaga de tzaráat es la base de la oración del rey David en este Salmo. Después de su pecado con la mujer de Urías, él pide ser purificado con hisopo, para así ser libre de la “lepra” del pecado. Ser más blanco que la nieve implica tener un estado de pureza superior al que tiene un hombre que está cubierto enteramente con la plaga de tzaráat de manera que se ha vuelto totalmente blanco, como está escrito en Levítico 13:13:

“entonces el sacerdote mirará, y he aquí, si la lepra ha cubierto todo su cuerpo, declarará limpio al que tenía la afección; se ha vuelto toda blanca y él es limpio.”

 

 

 

 

 

En Juan 19:29 está escrito:

“Había allí una vasija llena de vinagre; colocaron, pues, una esponja empapada del vinagre en una rama de hisopo, y se la acercaron a la boca.”

Es muy significativo que el hisopo vuelve a la escena de las Escrituras en relación con la muerte de Yeshúa. Esto nos enseña que la muerte del Mesías está relacionada con el acto de purificación de la tzaráat.

         14:5 “Después el sacerdote mandará degollar una de las avecillas en una vasija de barro sobre agua corriente.” – La vasija de barro representa al cuerpo humano, que fue sacado de la tierra, cf. 2 Corintios 4:7. El agua corriente puede representar la Torá o el Espíritu del Altísimo. El agua también podría simbolizar la muerte, cf. 2 Samuel 14:14; Juan 19:34.

          14:6  “En cuanto a la avecilla viva, la tomará junto con la madera de cedro, el cordón escarlata y el hisopo, y los mojará junto con la avecilla viva en la sangre del ave muerta sobre el agua corriente.” – La avecilla viva que está juntada con madera de cedro representa al Mesías que fue colgado sobre madera para así limpiar al hombre de la lepra del pecado. La avecilla viva es sumergida en la sangre del ave muerta.

           Esto representa el momento de la muerte de Yeshúa. El ave viva no es dejada en la sangre en el agua hasta que muera, sino es sacada de allí. Esto simboliza la muerte y resurrección del Mesías.

Las dos aves también podrían representar las dos inclinaciones dentro del hombre, el yetser hará y el yetser hatov, la mala inclinación y la buena inclinación. La primera de estas tiene que morir y la otra podrá vivir. Esto también es un resultado de la obra redentora del Mesías Yeshúa.

          14:7  “Después rociará siete veces al que ha de ser purificado de la lepra, lo declarará limpio, y soltará al ave viva en campo abierto.” – El ave soltada simboliza la libertad del que es purificado y también de la vida de resurrección del hombre cuando finalmente será liberado del pecado y de la muerte. Esto también es un resultado de la muerte y resurrección del Mesías Yeshúa.

          14:10 “En el octavo día tomará dos corderos sin defecto, una cordera de un año sin defecto, tres décimas de una efá de flor de harina mezclada con aceite como ofrenda de cereal y un log de aceite” – La purificación finalmente se llevó a cabo en el octavo día. El octavo día anuncia dos cosas: el día de la resurrección del Mesías, (el día después de una semana entera), que es la base para la liberación del hombre que ha sido infectado con la lepra del pecado. El octavo día también habla del octavo milenio después de Adam, cuando todos los hombres sobrevivientes, que no participaron de la primera resurrección, finalmente serán liberados del pecado. Durante el milenio estarán presentes los que sobrevivieron la última guerra contra Yerushalayim, cf. Zacarías 14; Revelación 19. Durante el reinado mesiánico habrá dos clases de hombres, los redimidos y los sobrevivientes. Los que antes habían puesto su fe en el Mesías Yeshúa serán resucitados y/o transformados para obtener cuerpos glorificados. Ellos son los redimidos. Ellos participarán de la primera resurrección.

Sin embargo, no todos los hombres serán transformados con la segunda venida del Mesías. Los que no son matados durante el resplandor de su venida, tendrán sus cuerpos mortales y vivirán en paz bajo el reinado mesiánico. Ellos son los sobrevivientes. Estos hombres mortales tendrán la oportunidad de pasar al siglo siguiente, en el octavo milenio después de Adam, pero bajo otras condiciones que los redimidos que participaron de la primera resurrección. Ellos también serán liberados del pecado, que todavía tenían durante el reino mesiánico, porque está escrito en 2 Pedro 3:13:

“Pero, según su promesa, nosotros esperamos nuevos cielos y nueva tierra, en los cuales mora la justicia.”

En esos nuevos cielo y nueva tierra, que vendrán después del reino milenial mesiánico, sólo morará la justicia. Así que el pecado habrá sido totalmente eliminado. El octavo milenio después de Adam, es decir, en la era que vendrá después del reinado mesiánico, no habrá pecado, y la lepra del pecado del hombre será finalmente eliminada. Esto también es un resultado de la muerte y resurrección del Mesías Yeshúa.

 

 

 

 

 

          14:14 “Entonces el sacerdote tomará de la sangre de la ofrenda por la culpa, y la pondrá el sacerdote sobre el cartílago de la oreja derecha del que ha de ser purificado, sobre el pulgar de su mano derecha y sobre el pulgar de su pie derecho.”

           – Es posible este versículo muestre que el que es purificado necesita la sangre sobre tres lugares que representan el pecado que le llevó a recibir la tsaráat. Si su oreja escuchó la lashón hará, si metió la mano donde no debía y si puso su pie donde no le correspondía, fue golpeado con tsaráat. Por eso su purificación es aplicada sobre estos tres lugares de su cuerpo.

Este rito es muy similar al rito de la instalación de los sacerdotes en el tabernáculo, como está escrito en Éxodo 29:20:

“Y matarás el carnero, y tomarás de su sangre y la pondrás sobre el cartílago de la oreja derecha de Aharón, y sobre el cartílago de la oreja derecha de sus hijos, y sobre el pulgar de su mano derecha, y sobre el pulgar de su pie derecho, y rociarás el resto de la sangre en el altar por todos los lados.”

¿Cómo vamos a entender esto? Tanto los sacerdotes como el que es purificado de tsaráat es objeto del mismo rito. Por un lado podríamos entenderlo como que el que había tenido tsaráat ahora tiene el derecho para acercarse al tabernáculo. En ese sentido se asemeja al ministerio del sacerdote que tiene el derecho de estar cerca de Elohim.

Sin embargo, por el otro lado hay algo más profundo aquí. Como el Mesías está asociado con un hombre “leproso”, llamado en el Talmud “el estudioso leproso”, todo este proceso de purificación del metsorá está hablando de lo que el Mesías tenía que pasar para poder entrar en su gloria. Como él no tenía propio pecado, pudo cargar sobre sí el pecado de todo el mundo. De esta manera la lepra del pecado del hombre fue cargada sobre él, como está escrito en Isaías 53:4-6:

“Ciertamente él llevó nuestras enfermedades, y cargó con nuestros dolores; con todo, nosotros le tuvimos por azotado, por herido de Eloha y afligido. Mas él fue herido por nuestras transgresiones, molido por nuestras iniquidades. El castigo, por nuestra paz, cayó sobre él, y por sus heridas hemos sido sanados. Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, nos apartamos cada cual por su camino; pero El Eterno hizo que cayera sobre él la iniquidad de todos nosotros.”

Después de la resurrección Yeshúa fue limpiado de la impureza que había obtenido por medio de la lepra del pecado, como está escrito en Zacarías 3:2b-5:

“¿No es éste un tizón arrebatado del fuego? Y Yehoshúa estaba vestido de ropas sucias, en pie delante del ángel. Y éste habló, y dijo a los que estaban delante de él: Quitadle las ropas sucias. Y a él le dijo: Mira, he quitado de ti tu iniquidad y te vestiré de ropas de gala. Después dijo: Que le pongan un gorro limpio en la cabeza. Y le pusieron un gorro limpio en la cabeza y le vistieron con ropas de gala; y el ángel de Adonay estaba allí.”

Mediante este acto de purificación Yeshúa fue introducido en el ministerio sacerdotal según el orden de Malki-Tsedek. Por eso hay una semejanza entre el rito de purificación del metsorá y la instalación en el ministerio sacerdotal, cf. Éxodo 29:7, 20-21; Levítico 14:14, 17-18.

          14:21 “Pero si es pobre y no tiene suficientes recursos, entonces tomará un cordero como ofrenda por la culpa, como ofrenda mecida, a fin de hacer expiación por él, y una décima de una efá de flor de harina mezclada con aceite para ofrenda de cereal, y un log de aceite” – Aunque el hombre sea pobre no hay rebaja en cuanto al animal que se tenía que dar como ofrenda por la culpa. Tanto el rico como el pobre tenían que dar un cordero por la culpa. Esto nos enseña que el precio para liberar al hombre no puede rebajarse, es el mismo para el rico como para el pobre. El precio es la muerte del Cordero de Eloha. Por medio de la muerte del Cordero tanto el rico como el pobre podrán ser libres del pecado y purificados para poder entrar en el santuario celestial y estar cerca de Elohim y servir en el ministerio de Malki-Tsedek.

          14:34 “Cuando entréis en la tierra de Kenáan, que os doy en posesión, y ponga yo una marca de lepra sobre una casa en la tierra de vuestra posesión” – Esta ley sólo se aplica sobre las casas en la tierra de Israel. Sin embargo, las casas que están en la ciudad de Yerushalayim nunca podrán ser declaradas impuras.   

         

 

 

          Además las casas tenían que ser de una manera especial para que esta ley aplicara sobre ellas. Sólo las casas que tenían piedra, madera y tierra en las paredes podían ser declaradas tamé, cf. 14:45.

14:45 “Derribará, pues, la casa, sus piedras, sus maderas y todo el emplaste de la casa, y los llevará fuera de la ciudad a un lugar impuro.” – Hermanos… El mundo es una casa. El Eterno ha enviado sus ángeles para inspeccionar si la casa está libre de contaminación. Pero aunque fue arrasada una vez por medio del Mabul/diluvio, volvió a aparecer la maldad y se está extendiendo. Por lo tanto no queda más remedio que derribar la casa. Este mundo será destruido después del milenio del reino mesiánico, como está escrito en 2 Pedro 3:10-13:

“Pero el día del Señor vendrá como ladrón, en el cual los cielos pasarán con gran estruendo, y los elementos serán destruidos con fuego intenso, y la tierra y las obras que hay en ella serán quemadas. Puesto que todas estas cosas han de ser destruidas de esta manera, ¡qué clase de personas no debéis ser vosotros en santa conducta y en piedad, esperando y apresurando la venida del día de Eloha, en el cual los cielos serán destruidos por fuego y los elementos se fundirán con intenso calor! Pero, según su promesa, nosotros esperamos nuevos cielos y nueva tierra, en los cuales mora la justicia.” Amen.

 

 

Hermanos. El Eterno nos lleva a interesarnos HOY en lo que dice la HAFTARAH, la cual encontramos en Melajím Bet / 2 Reyes 7:3 – 20. Para sacarle la enseñanza espiritual a este pasaje tenemos que entender varias cosas.
Primero, el contexto de la historia. La ciudad estaba sitiada. Sus pobladores estaban pasando mucha hambre.
Era tanta el hambre que ya se estaban comiendo los hijos. (Ver final del perek/ capitulo 6)
Los cuatro leprosos estaban fuera de la ciudad porqué así lo decía la Toráh.
Ellos estaban aislados por chismosos.
También es bueno entender que no hablar lo que tengo que hablar en el momento preciso, también es considerado Lashón Hará. Eso es un pecado de omisión.

3 Cuatro hombres que estaban leprosos se hallaban a la entrada de la puerta y se dijeron uno a otro: «¿Por qué estarnos aquí hasta morir? 4 Si decimos: “vamos a entrar en la ciudad”, como hay hambre en ella, allí nos moriremos, y si nos quedamos aquí, moriremos igual. Así que vamos a pasarnos al campamento de Aram; si nos dejan vivir, viviremos, y si nos matan, moriremos.»

Aquí vemos que los leprosos andaban buscando solución para el problema de ellos.
Era un problema personal. Estaban entre la espada y la pared. Y decidieron arriesgarse.
Pedirían comida para ellos en el campamento de los enemigos. Si se quedaban en las puertas de la ciudad, iban a morir de hambre. Si los enemigos los mataban, lo mismo daba.
Como dice el dicho popular : “Si nos vamos a morir....... vámonos enfermando”

Pero no tenían ni idea de la sorpresa que les esperaba :
Verso 5 Se levantaron al anochecer para ir al campamento de Aram; llegaron hasta el límite del campamento de Aram y no había allí nadie, Adonay había prometido por medio de Elishá que las cosas al día siguiente tendrían solución.(Ver Pasukím/ versículos 1 y 2).

El Eterno había hecho cosas en esa noche en el campamento de los enemigos, que nadie hasta ahora se había dado cuenta:

6 porque Adonay había hecho oír en el campamento de Aram estrépito de carros, estrépito de caballos y estrépito de un gran ejército, y se dijeron unos a otros: «El rey de Israel ha tomado a sueldo contra nosotros a los reyes de los hititas y a los reyes de Egipto para que vengan contra nosotros.» 7 Se levantaron y huyeron al anochecer abandonando sus
tiendas, sus caballos y sus asnos, el campamento tal como estaba, y huyeron para salvar sus vidas.

Tremenda salvación fue descubierta por los leprosos, pero miremos cual fue su reacción:
8 Aquellos leprosos llegaron al límite del campamento y, entrando en una tienda, comieron, bebieron y se llevaron de allí plata, oro y vestidos, y fueron a esconderlo. Regresaron y entraron en otra tienda y escondieron lo que de allí se llevaron.

Ellos pensaron solamente en ellos.  Saciaron su hambre. Lo demás, lo escondieron. La gente se moría de hambre en la ciudad. Mientras ellos escondían lo que no se podían comer.

Pero…. Menos mal que los leprosos se arrepintieron de su actitud:


Verso 9 Se dijeron uno a otro: «No está bien lo que hacemos; hoy es un día de buenas noticias; y si nosotros estamos callados hasta el lucir de la mañana incurriremos en culpa; así pues, vayamos, entremos y anunciémoslo a la casa del rey.»
Y arrepentidos los leprosos rápido fueron a dar las buenas noticias:

10 Llegaron y llamaron a los guardias de la ciudad y se lo anunciaron diciendo: «Hemos ido al campamento de Aram y no hay nadie, ninguna voz de hombre; sólo los caballos atados, los asnos atados y las tiendas intactas.» Y los guardias llevaron la noticia al rey: 11 Llamaron los centinelas y lo comunicaron al interior de la casa del rey. 12 Se levantó el rey de noche y dijo a sus oficiales: «Os voy a decir lo que nos ha hecho Aram; saben que estamos hambrientos, han salido del campamento y se han escondido en el campo pensando: Saldrán de la ciudad, los prenderemos vivos y entraremos en la ciudad.»

Lógicamente que el rey pensó que era una trampa.
Además: Porqué tendría que creerle a unos leprosos chismosos y mentirosos?
Pero uno de sus oficiales pensaba lo mismo que en un principio pensaban los leprosos :
“Si nos vamos a morir.......vamonos enfermando”

Como que también pensaban:
“Quien no arriesga un huevo........no saca un pollo” :

13 Uno de los oficiales respondió y dijo: «Que se tomen cinco de los caballos restantes, pues les va a pasar lo que a toda la muchedumbre de Israel que ha perecido; y enviémosles para ver.» 14 Tomaron dos tiros de caballos y los envió el rey en pos de los arameos diciendo: «Id y ved.»

Y se dieron cuenta que todo era verdad:

15 Fueron tras ellos hasta el Jordán, y todo el camino estaba lleno de vestidos y objetos que habían arrojado los arameos en su precipitación. Los mensajeros volvieron y se lo comunicaron al rey. 16 Salió el pueblo y saqueó el campamento de Aram; la arroba de flor de harina estaba a siclo y las dos arrobas de cebada a siclo, según la palabra de Adonay.

Aquí podríamos pensar muy en serio: Que desgraciados esos leprosos al principio!!!!!!!!!!
Como no pensar en tanta gente que se estaba muriendo de hambre???????

Ahhhhh bueno que es criticar a los demás.
Pero y qué de nosotros hoy en día ?     No estamos en una situación parecida a la de ellos ?
Alguna vez en nuestra vida nos vimos entre la espada y la pared.
Por alguna circunstancia que cada uno de nosotros conoce, llegamos a los caminos del Eterno.
Buscando solución para nuestros problemas. Y no solamente encontramos solución para los problemas.
Sino que también conocimos al Rey de Reyes y Señor de Señores.
Pero hemos sido egoístas. Solamente hemos pensado en nosotros.
Nos hemos encerrado en nuestras sinagogas. En  nuestras comunidades.
Muchas veces Comiendo y bebiendo hasta saciarnos.
Lo demás lo guardamos. Pero en compartir con otros, no pensamos.
Mientras allá afuera la gente se muere de hambre espiritual.
Cuando nos vamos a arrepentir nosotros de lo que no estamos haciendo?
Cuando vamos a comenzar a ser conscientes de lo que sucede a nuestro alrededor?
Cuando nos vamos a dar cuenta de nuestro roll en el plan profético que Elohim tiene para la humanidad?
Bajamos la guardia cuando le predicamos a alguien y no nos cree.
Entendamos que eso es normal. Muchos tienen sus temores, como los tuvo el rey de nuestra historia.

La mayoría de la gente cree que si la invitan a una sinagoga, entonces les van a quitar su dinero.
La gente ya está cansada de mentiras, y tienen todo el derecho de pensar que en la sinagoga solo van a escuchar más mentiras.
Pero sepamos que hay gente dispuesta a arriesgarse.
Tienen hambre de la buena. (Podríamos decir hambre de sed y de justicia)
Son muchos los que agradecen que se les haya hablado. Que se les haya invitado.
Porque también han conocido al verdadero Elohim del cielo. (Cuantos hay así hoy aquí?)
Sin engaños. En el contexto hebreo. Hermanos No pensemos tanto en los que nos rechazan.
Pensemos en aquellos para quienes hemos sido bendición.
Hay muchos aún allá afuera esperando que también seamos de bendición para ellos.
Meditemos en todas estas cosas. Y Como hemos dicho en el grupo Nehemías: Pongámonos manos a la obra. Dejemos ya el adormecimiento; despertemos y así no existirá más desinterés y menos monotonía. Amen.
El mundo nos lo agradecerá.
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Ahora si hablemos del otro tema; La Mala lengua – Lengua de maldición – Lashon hará

Vaykra / Levítico 12:1-13:59
Vaykra / Levítico 14:1-15:33

Levítico 14:1 Y habló el Eterno a Moisés, diciendo: 2. Esta será la ley tocante a un Metzora (al leproso), en el día de su purificación, cuando será llevado al sacerdote

Un Metzora, es una persona que ha contraído la enfermedad de  Tzaraat, termino traducido generalmente como “lepra”. Sin embargo, por diversas razones, dichas traducciones son erróneas: La lepra es una dolencia causada por el bacilo de Hansen, mientras que la Tzaraat era una manifestación física de una conducta espiritual inadecuada, principalmente la difamación, la mala lengua, Iashón hará.

El Tzaraat mencionado en el contexto escritural alude a unas manchas blancas en la piel, e incluso en objetos, con ciertas inflamaciones, hinchazones o erupciones cutáneas, de tal manera que no hay una traducción apropiado para esta enfermedad.

Nuestros sabios explican que la palabra tzaraat es un acróstico de la palabra Difamador.

Debido a la  Lashón hará es uno de los pecados mas serios, el Eterno lo castigo con la enfermedad de  tzaraat, una enfermedad muy fea, que hoy en día no se manifiesta físicamente por la falta de Beit Hamikdash. (sagrado Templo) Cuando alguien habla la Lashón hará se considera que  transgredió la Torá en su totalidad, porque uno de los principio básico de la Torá,  es el amor al prójimo.

 

Numeros 12: 8Cara a cara hablaré con él, claramente y no con enigmas, y verá la apariencia de Adonai. ¿Por qué, pues, no tuvisteis temor de hablar contra mi siervo Moisés?».

9Entonces la ira de Adonai se encendió contra ellos; luego se fue. 10Tan pronto la nube se apartó del Tabernáculo, Mirian se llenó de tzaraat, y tenía la piel blanca como la nieve. Cuando Aarón miró a Mirian y vio que estaba metzora,


El que degradar o habla mal de una persona es ir por un camino diametralmente opuesto a los principios fundamentales de la Torá.


Nuestro amado Rabino Yeshúa HaMashiaj enseño lo siguiente:

Matityahu-Mateo-5:21-22 Oíste que fue dicho a los Padres: No asesinaras y cualquiera que comete asesinato expuesto estará a juicio. Mas yo os digo que todo aquel que se enoja sin razón con su hermano es culpable del juicio y cualquiera que le llamare insensato a su hermano será expuesto ante el Sanedrín y cualquiera que le diga “Tonto” culpable será para el  Valle de Ghinon/infierno de Fuego.

También se puede asesinar a una persona con la lengua, al difamarlo.
Una espada asesina a una sola persona, sin embargo la Lashón Hará mata a tres personas,  al que habla, al que escuchan y a la víctima. Por lo que el grado de maldad de la Lashón hará es muy grave ya que afecta a todas las partes involucradas.

Reflexion… Mishlé-Provervios 18: 21 La vida y la muerte están en poder de la lengua.

Este concepto del sabio  Shlomó HaMelej-rey Salomón-se puede entender mejor con el siguiente Midrásh:

Una vez, un rey persa se enfermó lo cual trajo como consecuencia la pérdida de peso del rey y su debilitamiento. “Solo hay una cura que le podemos recomendar para que vuelva a recuperar su estado de salud”, sus médicos!  le informaron “usted  deberá beber la leche de una leona! . Si usted puede obtener y consume esa leche, le aseguramos que su condición mejorará de inmediato”. El rey estaba completamente desorientado con la idea de obtener leche de una leona y decidió enviar dos mensajeros y dinero al rey Shlomó, que se encontraba un Yerushaláim y era  mundialmente conocido por su sabiduría, para implorarle que ideará un plan para conseguir la leche. Shlomó le encomendó dicha tarea a su asesor Benaiau ben Yeoida.
“Quiero que me den diez cabras”, ordeno Benaiau. Luego, le pidió a uno de los servidores de Shlomó que buscara en el bosque una guarida de Leones. El servidor se interno en el bosque y buscó arduamente hasta que descubrió una guarida en la cual una leona estaba alimentando a sus cachorros. Benaiau ordeno que el servidor le mostrara el camino y que trajera junto con el una cabra. Benaiau se quedó parado a una distancia prudente de la guarida y envió la cabra hacia ésta. La leona la devoró de inmediato. Al día siguiente, Benaiau, se animo a acercarse unos pasos más y le arrojó a la leona otra cabra. Repitió este procedimiento a diario, y cada día se acercó más hasta que su presencia se convirtió en familiar para la leona. Con el tiempo, le permitió acercarse sin lastimarlo. Ella ya no sospecho de la presencia de Benaiau y hasta permitió que la ordeñara. Tan pronto como Shlomó recibió la leche, la envió con sus servidores al rey persa.
Mientras el mensajero marchaba por la carretera, sus extremidades comenzaron a discutir la una con la otra acerca de cual de ellas en verdad merecía llevarse los laureles por el logro de haber ordeñado a la leona.
“Somos Maravillosos” se vanagloriaban los pies “Somos superiores al resto de las extremidades porque si no hubieras caminado hasta la guarida, no hubiera sido posible obtener la leche”. “No es cierto”  objetaron las manos. “Nosotras fuimos imprescindibles para realizar la tarea. Si no hubiéramos ordeñado a la leona, ahora no tendríamos la leche” “y que hay de nosotros” Exclamaron los ojos “acaso no descubrimos el camino hacia la guarida” Sin nosotros el plan jamás hubiese resultado.

“Me ignoran” se quejo la cabeza   “Yo fui el que pensó en esta idea brillante en primer lugar”.
Los murmullos fueron interrumpidos por completo por el sonido exaltado de la lengua,
 “Ustedes no valen nada, si no fuera por mi ¿ustedes donde estarían?
En este momento, todas las extremidades protestaron “¿Cómo te atreves a comportarte así con nosotros? ¡Tu solo eres un bulto suave sin hueso guardado en una cavidad obscura! Ofendida, la lengua respondió “¡Solo esperen y verán que yo soy el amo de todas ustedes!”.
El mensajero llegó a la corte del rey persa y se dirigió de inmediato al trono. Le entrego la leche e intentó transmitirle un mensaje del rey Shlomó, sin embargo, las palabras que salieron de su boca fueron “¡Su majestad, yo.  En este acto le entrego la leche de perro que usted me pidió!”.
El rey pensó que estaba siendo ridiculizado y, en un ataque de furia, dio órdenes para que se colgara al mensajero de inmediato.

 

 El pobre hombre fue llevado a la horca de inmediato y todas las extremidades estaban aterrorizadas. “¿Se dan cuenta ahora que ustedes, comparadas conmigo, no valen nada? Declaró la lengua en un tono triunfante. “lo confesamos” exclamaron los otros órganos al unísono. “De ti depende la vida y la muerte”.  La lengua quedo satisfecha.

 “Tengo un mensaje muy importante  para relatar al rey”, declaro. “por favor llévenme a él solo por un instante”. Los soldados lo escucharon y lo llevaron a él sólo por un instante”.  Y lo llevaron hacia donde se encontraba el rey.  “¿Porque me van a ejecutarme? “Pregunto el mensajero, “¡Me has traído leche de perro!  Contesto el rey furioso. “le aseguro” dijo el mensajero, “que esta leche lo curará. Mis palabras han sido un error ya que en nuestro idioma, se utiliza la misma palabra para perro y para león.” El rey le creyó. Bebió la leche y se recuperó. Luego, perdonó al mensajero.

Con este Midrásh podemos entender que lo que hablamos, puede cambiar todas las circunstancias de nuestra vida.
Nuestra lengua es una arma muy poderosa, con ella  se puede ganar la vida o llevarnos a la muerte.
Nuestro amado Rabi Yeshua HaMashiaj dijo: Matityahu - Mateo- 12 : 36-37 “Mas yo os digo, que toda palabra inútil que hablaren los hombre, de ella darán cuenta en el día del juicio. Por que por tus palabras serás justificado y por tus palabras serás condenado”.  

Que importante y trascendente es lo que hablamos, lo que sale de la boca adquiere un poder de destrucción o bien de construcción, por eso amados todo hombre sea pronto para oír y tardío para hablar.

El libro de  Ya’akov -Santiago- se dice lo siguiente.

Ya’akov 3 : 4 – 5 “Mirad también las naves: aunque tan grandes y llevadas por impetuosos vientos, son gobernadas con un pequeño timón por donde quisiere el que las gobierna. Así también la lengua es un pequeño miembro, y se gloria de grandes cosas. He aquí, un pequeño fuego     ¡Cuan grande bosque enciende!” 

La lengua, es difícil de gobernar, a diario enfrentamos innumerables ocasiones que dan lugar a hablar la lashón hará-mala lengua, de todas las extremidades, la lengua es el órgano que se mueve con mayor facilidad, por ello la Lashón Hará es el pecado que se comete con mayor facilidad y con mayor frecuencia.

Ya’akov 3: 7-8  “Porque  toda naturaleza de bestias y de aves y de serpientes y de seres de la mar, se doman, pero ningún hombre puede domar la lengua” 
Debemos esforzarnos por domar nuestra lengua, tener cuidado de lo que decimos, el Eterno coloco  a la lengua un una posición horizontal, descansando y encerada, para enseñarnos que hay que mantenerla en reposo lo  mas posible, es decir hablar poco.

Ya’akov 3: 9-10 “Con ella bendecimos a nuestro Elohim y Aba y con ella maldecimos a los hombres. De una misma boca proceden bendición y maldición. Amados, no conviene que estas cosas sean así” 
Rabi Shimon bar Yojai declaró, “Si hubiera estado presente en Matan Torá, le hubiera pedido al Todopoderoso que le diera a todos los seres humados una segunda boca que sirva exclusivamente para hablar cosas de Torá.
Sin embargo lo volvió a pensar y cambio de idea. “Eso no estaría bien” decidió “La gente tiene solo una boca y habla demasiada Lashón Hará ¿Que ocurriría si tuviera dos?

El Eterno le encomendó a cada órgano una tarea especial, la lengua fue otorgada para que pronuncie las palabras dela Torá, tefilá-oración- y para que beneficie al prójimo. Es tarea de todos educar nuestra lengua y evitar pronunciar maldiciones con ella.

En Conclusión

 

El castigo de Tzaraat ya no tiene efecto hoy día, sin embargo no por ello tenemos la libertad de hablar la Lashón  hará. Nuestros sabios explican que cada palabra que habla nuestra boca se graba en el cielo. Tomando conciencia de ello debemos evitar hablar, la Lashón hará.

Nuestros sabios nos aconsejan dos hábitos para evitar hablar la Lashón hará.

1.- El estudio de la Torá.
 La gente que habla la Lashón  hará es aquella que no tiene nada que hacer y que busca algún tema que lo divierta y que la saque de su aburrimiento que experimenta a diario, disfrutar de cualquier noticia sensacionalista, así sea a costa de algún tercero.  Por otra parte, aquel que ocupa su tiempo con el estudio de la Torá, descubrirá que su mente se encuentra absorbida en la tarea constante y emocionante y solo deseará comunicarles a los demás todos sus aprendizajes de la Torá, sus conversaciones versará sobre temas de la Torá y no tendrá necesidad de hablar de otras personas. El estudiar Torá posee el poder de purificar y limpiar la mente de una persona.

2.- Ser humilde
La satisfacción que se obtiene al difamar a otro, analizada Psicológicamente, es el sentimiento de superioridad que se adquiere de esta manera. Si alguien cuenta con humildad buscará la manera de justificar el comportamiento del otro y de juzgarlo favorablemente.

Estos consejos nos pueden ayudar a evitar la Lashón hará, sin olvidar que en nuestras Tefilot -Oraciones- diarias pedirle a Eterno que nos asista para evitar hacer mal uso de nuestra lengua.
 Amen. Asi sea.

¡Shabat Shalom!

Orlando Unda Ramirez.