Parashá
03 Lej Lejá - Génesis
12:1 – 17:27
Aliyás
de la Torá:
1.
12:1-13
2.
12:14
– 13:4
3.
13:5-18
4.
14:1-20
5.
14:21
– 15:6
6.
15:7
– 17:6
7.
17:7-27
8.
Maftir:
17:24-27
Haftará:
Isaías 40:27 – 41:16
Brit
Hadasha: Marcos 3:1 – 4:20
Lej Lejá
Significa vete a ti mismo, o vete por tu propia causa.
PARASHA’ lej leja’
En esta parasha’ L J L J’
en el inmenso significado y
contenido espiritual que conlleva el
idioma Hebreo, nos enseña,
LELAMEJ= ENSEÑAR. En esta porción de la
palabra compuesta por la letra lamed ,
dos veces y la letra jaf sofit
dos veces también,
que dan do esta explicación
L=ENSEÑAR, EDUCAR, = LE
LAMEJ,LEJANEJ.
J SOFIT= MANO ABIERTA, según la posición de la mano,
para dar o para recibir. También las alas, brazos, con los que se
cubren, como la cobertura del talid cuando el padre de familia cubre a sus
hijos, en señal de abrigo y protección. YAD
PATUAJ.
“CAMINA PARA TI, VETE DE TI’’
L J L J’
La parasha’ de este
hermoso Shabat, nos cuenta
sobre nuestro padre Avram.
El hombre que creyó’ en
un solo D-S
invisible. El justo que por merito de ser sus hijos, pedimos al
ETERNO perdón por nuestros pecados.
Avram era un hombre suave y
amó el vivir en paz con el prójimo.
El evito’ el
complicarse en discusiones inútiles. No impuso sus creencias a otros a la fuerza, trató de
convencerlos y dejó que
los hechos hablasen por él.
avram , el amante
de la paz nos enseña , mantenernos
humildes en la victoria
.
Renunciar a los frutos de una victoria es una elevación moral
sumamente alta.
Que
el ejemplo de las acciones de avram este’ siempre delante de nuestros
ojos. Y EL TODO PODEROSO, HA SHADAY ,nos
ayude, para que a si sea .AMEN
Primera aliyá, 12:1-13
El Eterno manda que Avram salga de su tierra y de sus familiares
para ir a una tierra nueva que le iba a ser revelada con el tiempo. Por esa
pérdida Avram recibe la promesa de ser hecho una nueva nación grande, de
recibir riquezas, de ser un hombre famoso, de ser un canal de bendición para
todas las familias de la tierra y un medio de juicio para los maledicentes.
Segunda aliyá,
12:14 – 13:4 Segunda aliyá, 12:14 – 13:4
Al llegar a Egipto Sarai es tomada como esposa por Faraón y Avram
recibe muchos regalos por causa de ella. Pero el Eterno protege a Sarai, la
esposa de Avram, enviando grandes plagas sobre el rey de Egipto de modo que él
se da cuenta de que estaba casada y así la devuelve a su marido. Luego son
despedidos de Egipto con grandes riquezas y vuelven a la tierra de Kenáan
pasando por el mismo camino que habían recorrido anteriormente, hasta llegar al
mismo lugar donde habían estado antes, entre Betel y Hai. Por segunda vez Avram
invoca el Nombre del Eterno en la tierra de la promesa.
Tercera aliyá, 13:5-18
. Lot por andar con Avram también obtiene muchas riquezas, entre
ellas ovejas, vacas y tiendas. Por esa razón ya no hay más lugar para que estén
juntos. Por una riña entre los pastores Avram decide despedir a su sobrino
ofreciéndole el área que más le guste. Lot sólo piensa en su bienestar material
y escoge la parte más fértil de la tierra, la del oriente donde están las
ciudades Sedom y Amorá, (Sodoma y Gomorra) y así se separan. Lot se acerca cada
vez más a la ciudad de Sedom donde hay hombres muy malos.
Después de la separación el Eterno le muestra a Avram toda la
tierra en visión prometiéndole que será suya y de su descendencia para siempre.
Su descendencia será como el polvo de la tierra que no se puede contar.
Después de recibir la orden de recorrer la tierra a lo largo y a
lo ancho Avram se muda y llega hasta la planicie de Mamré, en Jevrón. Allí
edifica su tercer altar en la tierra prometida.
Cuarta aliyá, 14:1-20
Cuatro reyes del oriente vienen a hacer guerra para subyugar de
nuevo a los territorios que se han rebelado contra ellos, y entre ellos se
encuentran las cinco ciudades del territorio de Sedom, que están cerca de aquel
valle que luego se convertiría en el mar salado. Los cinco reyes del territorio
de Sedom salen a enfrentar a los cuatro reyes del oriente, y son derrotados
ante ellos. Las dos ciudades Sedom y Amorá son despojadas y Lot es tomado como
prisionero de guerra con todas sus posesiones.
Cuando Avram se entera de esto, moviliza a sus 318 hombres
adiestrados y sale detrás de los reyes del oriente hasta el norte del país. Por
la noche los ataca y los persiguen hasta el norte de Damesek, recobrando así
todos los bienes junto con los prisioneros de guerra, incluyendo a Lot.
A la vuelta de la matanza sale el rey de Sedom, que había
sobrevivido, a su encuentro en el valle del Rey. En ese momento se presenta el
rey y sacerdote de Shalem, Malki-Tsedek, ofreciendo a Avram pan y vino.
Malki-Tsedek bendice a Avram y luego al Altísimo que le había entregado a sus
enemigos.
Quinta aliyá, 14:21 – 15:6
El rey de Sedom le ofrece a Avram todos sus bienes recuperados en
la guerra, pero Avram rehúsa recibir para sí ni un hilo de ese rey malvado para
que nadie diga que él le había enriquecido.
Después viene la palabra del Eterno diciendo a Avram que no tema
porqué El es su escudo. Cuando Avram recibe la promesa de que su recompensa
será muy grande contesta diciendo que no tiene hijo para heredar todos los
bienes. El Eterno cambia los planes en cuanto al heredero. No será el mayordomo
de la casa, Eliezer de Damesek, sino uno que saldrá de sus propias entrañas.
El Eterno le saca a Avram y le dice que cuente las estrellas del
cielo si puede. “Así será tu descendencia”, le dijo. Avram le cree al Eterno y
le es considerado como justicia.
Sexta aliyá, 15:7 – 17:6
El Eterno promete de nuevo que le va a dar la tierra para su
posesión. Avram pregunta cómo podrá saber eso. El Eterno le manda traer y
sacrificar unos animales. Por la tarde viene un sueño profético sobre Avram y
puede sentir el terror de lo que sus descendientes van a experimentar al ser
oprimidos durante 400 años en una tierra ajena. Después de la muerte de Avram
saldrán de allí con grandes riquezas, y volverán a la tierra prometida en la
cuarta generación.
Por la noche aparece un horno humeante y una antorcha de fuego
paseando entre las mitades de los animales sacrificados y así el Eterno
establece un pacto con Avram prometiendo que será dada a sus descendientes toda
la tierra desde el río de Egipto hasta el río Eufrates, donde hay diez naciones
en estos momentos.
Como Sarai no puede tener hijos, ella ofrece a Avram su sierva
egipcia como concubina para que pueda tener hijos por medio de ella. Avram le
hace caso a su esposa y Hagar le es dada como segunda esposa. Al quedarse embarazada
Hagar empieza a despreciar a su señora. Sarai le pide a su marido que actúe en
el caso, y Avram le da permiso para corregir a Hagar. En lugar de humillarse
ante la corrección de Sarai, Hagar huye al campo.
El ángel del Eterno la encuentra junto a una fuente de agua y le
dice que vuelva a su señora para someterse a su autoridad. Luego dice que su
descendencia será tan numerosa que no se podrá contar y que volverá a quedarse
embarazada para dar a luz un hijo llamado Yishmael en recuerdo de que el Eterno
haya oído su aflicción. El hijo será como un asno montés y estará en conflicto
con todos. Hagar da un nombre a ese lugar, el Pozo del Viviente que me ve.
Después de dar a luz Hagar entrega el hijo a Avram que le da el nombre de
Yishmael.
Trece años más tarde el Eterno se aparece de nuevo a Avram y le
dice que El es el Eloah Todosuficiente. “Anda delante de mí y se perfecto. Y yo
daré mi pacto entre yo y tú y te aumentaré muchísimo.”
Avram se echa sobre su rostro en tierra y Elohim le habla de nuevo
diciendo que será padre de muchas naciones y por eso su nombre será cambiado en
Avraham. Será fecundo en gran manera y de él saldrán naciones e incluso reyes.
Séptima aliyá y maftir, 17:7-27
El Creador establecerá el pacto no solamente con Avraham sino con
sus descendientes eternamente, de ser su Eloah y darles toda la tierra Kenáan
donde él está peregrinando. A Avraham y a sus descendientes varones les toca
ser circuncidados en la carne del prepucio, como señal del pacto. A la edad de
ocho días tendrá que ser circuncidado todo varón natural. Y todo siervo nacido
en la familia o comprado por dinero también tendrá que ser circuncidado. El
alma del varón que no es circuncidado en la carne de su prepucio será cortada
del pueblo, por haber quebrantado el pacto.
Sarai recibe un nuevo nombre, Sará. Ella será bendecida de manera
que pueda dar a luz un hijo para Avraham. Ella será el origen de naciones, y
reyes vendrán de ella.
Avraham se postra otra vez sobre su rostro riéndose pensando en
que él tiene 100 años y su esposa 90 años. Luego dice: “Que Yishmael viva
delante de ti.” Pero Eloah dice: “No, sino que Sará, tu mujer, te dará un hijo
y le pondrás por nombre Yitsjak; y estableceré mi pacto con él, pacto eterno
para su descendencia después de él.”
Luego le promete bendecir a Yishmael de manera que será un pueblo
grande con doce príncipes. Pero el pacto será establecido con Yitsjak que
nacerá en la misma fiesta el próximo año.
Después de la partida de los ángeles de Elohim, Avraham toma, el
mismo día, a su hijo Yishmael y a todos los siervos nacidos en su familia y a
los que habían sido comprados por dinero y les circuncida. Avraham también se
circuncida a los 99 años de edad, junto con su hijo Yishmael con 13 años de
edad.
Enseñanza
Avram le llegó el llamado Divino para encaminarse a la
tierra que el Eterno le indicaría (Eretz Israel), llevando consigo a su esposa
Sarai, su sobrino Lot, y todas sus posesiones. Una terrible hambruna desatada
en Canaán, impulsó a Abram a descender temporariamente en Egipto. Avram se
estableció en las llanuras de Mamre, cerca de Jevrón, y nuevamente recibió la
promesa de Di-s de que sus descendientes poseerían esa tierra. A pesar de toda
su buena fortuna, Avram se sentía triste por no tener, aún, un hijo. Entonces
el Señor le prometió que numerosos serían sus hijos. Cuando Abram llegó a la
edad de noventa y nueve años el Señor renovó Su pacto con él y cambió
su nombre por el de Abraham, que significa “padre de una multitud de naciones”.Luego
le ordenó que se circuncidara. Desde entonces, todo niño varón judío que
nace debe ser circuncidado a los ocho días de edad. Este ha sido el signo del
pacto entre Di-s y Abraham y sus descendientes. El Señor dijo también a Abraham
que a partir de entonces Sarai sería conocida como Sará, que significa ‘princesa’.
EL OBJETIVO DEL DESCENSO
Cuando
leemos lo que sigue en la Parshá encontramos que muy cerca de la orden de
“Camina para ti” ocurrió con Abraham algo que parecería ser totalmente opuesto
a avanzar y superarse: “hubo2 una hambruna en la Tierra, y Avram descendió hacía Egipto”.
Abraham estuvo presionado a salir de la Tierra de Israel y descender a Egipto a
causa de la hambruna imperante. A su vez, la emigración a Egipto le generó que
Sara, su esposa, sea llevada a la casa del Faraón3. A pesar de que en los
hechos Adonai la protegió de situaciones indeseables4, el solo hecho de haber
sido llevada a la casa del Faraón implica un descenso y un sufrimiento. Se
despierta entonces el interrogante: ¿cómo tiene
lugar este descenso en una misma secuencia que el “Camina para ti”, siendo
parte integral de una Parshá cuyo nombre y contenido es “Lej-Lejá”, en el
sentido de avance y superación de posición en posición?
EL OBJETIVO DEL DESTIERRO
Lo
mismo ocurre en relación al descenso de Abraham a Egipto: a primera vista,
superficialmente, esto constituyó un descenso, pero desde una perspectiva más
interna incluso este descenso era parte del ascenso de “Lej Lejá”. El objetivo del descenso fue alcanzar un nivel
más elevado, y tal cual efectivamente ocurrió- “Y ascendió
Avram de Egipto… cargado fuertemente con ganado, con plata y con oro6”.
Y de la misma manera que con Abraham el Patriarca el descenso fue parte del
acenso, hay aquí una enseñanza para todas las generaciones subsiguientes, que
también el descenso del exilio diaspórico que se muestra como un gran y
terrible descenso, en realidad en su fuero interior esconde una elevada y
extraordinaria e-levación. Es precisamente a través del exilio que llegamos al
Tercer Templo Sagrado, sobre el cual está escrito7: “Grande será la
gloria de esta última casa, superior a la primera”.
LA OSCURIDAD TRAE LUZ
Cuando
reflexionamos sobre la situación del mundo en el cual vivimos, y vemos la
oscuridad que avanza y se intensifica día a día, podemos perder la esperanza y
plantearnos: ¿cómo es
posible superar esta oscuridad e iluminar al mundo con la luz de la Torá y los
preceptos? Y
la respuesta a ello la encontramos en el relato del descenso de Abraham el
Patriarca a Egipto: sólo desde la dimensión externa de las cosas se trataba de un
descenso y de algo opuesto a la bendición. En la realidad interna, siendo que
al fin y al cabo el Altísimo es Quien gobierna sobre el mundo, también este
descenso constituye una parte integral del ascenso, e incluso el mundo se ve
purificado y elevado a través del mismo (aunque nosotros no lo veamos, y por el
contrario). El objetivo de
esta gran oscuridad es llegar a la gran luz de la redención total pronto en
nuestros días.
CREER EN DI-S
Un
gran Talmid Jajam (estudioso de la Torá), estaba sentado con sus alumnos,
cuando de pronto les preguntó: “¿Creen ustedes en Di-s?”. Por un instante
quedaron callados, pero luego contestaron a coro: “¡Sí!, por supuesto!”.
Algunos agregaron: “Cada mañana recitamos que el Eterno es nuestro Di-s, el
Eterno es Uno”. “Muy interesante”, dijo el Rabino, “porque yo no. Crean en el
todopoderoso replico el maestro, ¿ustedes creen que están sentados frente a una
mesa? Obviamente no. Todos Ustedes saben que están frete a una mesa. Dela misma
forma cuando miro a mi alrededor y miro elsol y las estrellas y todo este
maravilloso mundo no creo en él, sino sé que Di-s conduce el mundo.
PUEDE UNA
PERSONA CONVERTIRSE AL JUDAÍSMO SIN PRACTICARLO?
PREGUNTA:
¿Por qué es que si un judío no observa los preceptos del Judaísmo
es considerado judío, mientras que un converso al Judaísmo debe observar la ley
judía para ser aceptado en el Judaísmo? No parece justo. Hay tantos judíos de nacimiento (como yo) que no
son practicantes.
¿Por qué no puede alguien convertirse en judío no-practicante?
RESPUESTA: Convertirse al Judaísmo
y no practicarlo es como tirar de la alfombra que está debajo de sus propios
pies. Usted está quitando el fundamento mismo en el que está apoyado. Hay
judíos de nacimiento, y judíos por opción. El primero nació de una madre judía;
el último se convirtió según la ley judía. Los dos tienen un alma judía, pero
uno la recibió a través de los medios biológicos; el otro, por los medios
legales. Las
leyes de conversión tienen requisitos claros. Uno es que,
después de un periodo de estudio, el supuesto converso debe comprometerse sinceramente a observar la ley judía con la
mejor de sus habilidades. Si
se niega a hacer esto, o queda en claro después que no era sincero en su
compromiso, entonces un requisito esencial no se ha cumplido, y la conversión
carece de sentido. La razón es simple.
¿Cómo alguien puede convertirse en judío a través de un proceso
legal si no subscribe a esa ley? Es como un oficial democráticamente elegido que usa su poder para
declarar que esa democracia es redundante. ¡Si está en lo correcto, entonces él
no tiene ninguna posición! Es la democracia la que le dio el poder; si quitamos
la democracia, se le ha quitado su poder. O como un juez que declara que la ley
no es pertinente. En ese caso, entonces él tampoco es pertinente, porque sólo
tiene derecho para juzgar en virtud de la ley – la misma ley que él está
rechazando. Si usted es judío de nacimiento, nada puede quitarle eso. Es un
hecho biológico. Pero un converso sólo es judío en virtud de la ley judía. La conversión
es una legislación espiritual que dota a una persona de un alma judía.
Por otro lado, un
converso genuino no es menos judío que un judío por nacimiento. De hecho, todos
nosotros descendemos de conversos. Nosotros somos judíos hoy, porque nuestros
antepasados estuvieron de pie hace más de tres mil años en el Monte Sinai e
hicieron la misma aceptación de la Torá que hace un converso. Nuestros
antepasados pasaron por una forma de conversión, por lo que nosotros, sus
descendientes, somos irreversiblemente judíos. Este evento se repite en cada
conversión. El converso está de pie ante Di-s- a su propio Sinai y se le ofrece
la Torá. Si la acepta atentamente, y mantiene su compromiso, entonces él y sus
futuros hijos serán por siempre judíos. La devoción de los verdaderos conversos
puede inspirarnos a los judíos biológicos, que debemos ser más que sólo judíos
de nacimiento: también podemos volvernos judíos por opción.
Por Aaron Moss
“Lej Lejá” (Vete de tí) significa, encamínate Hacia tu esencia y raíces. Es una enseñanza para todo yehudí, el unirse a la raíz de su alma,
HA
BRIT HADASHA.
Desde la mirada
mesiánica, al igual que los
patriarcas ,como moshe’ y avraham, nuestro mashiaj Yeshua ,cumplió y cumplirá el plan asignando por el
ETERNO ,descendio para ascender , para cumplir
la Torah y los profetas, como está
escrito en el brit hadasha en el capitulo 24 y
25 del 1 al 15. De Matiyah en su
versión original ivrit y su traducción
sefardí dados a continuación.
, Capítulo
24:
El
Rábi advierte de la destrucción de Yerushaláyim del Bet Hamikdash y el último
exilio
1 Y
saliendo del Bet Hamikdash, mientras se iba, se le acercaron sus talmidim para
mostrarles las edificaciones del Templo.
2
Entonces, respondiendo Yeshúa dijo: ¿Os referís a todas esa construcción?
Ciertamente os digo bajo ningún concepto ha de ser dejado aquí piedra sobre
piedra que no sea derribada.
3 Y
estando él sentado en la cima del Monte de las Olivas, sus talmidim se le
acercaron privadamente y le dijeron:
Dinos:
¿cuándo serán estas cosas y cuál será la señal de tu revelación como Mashiaj
ben David y la conclusión de esta edad presente?
El
Rábi enseña sobre el final de esta edad presente y la revelación del Mashiaj
ben David
4 Y
Yeshua les dijo: Mirad que nadie os aparte del camino;
5
porque vendrán muchos usando de mi nombre y diciendo: "Aní Mashiaj" y
a muchos desviarán de la Torah.
6
Esa generación está destinada a oír de guerras y de rumores de guerras. Mirad
que no os alarméis, porque es
necesario
que sea así, pero aun no será el final de esta edad.
7
Porque se levantará nación contra nación y reino contra reino y habrá mucha
hambre y muchos terremotos en diferentes lugares;
8 y
todas estas cosas serán el principio de los dolores de parto.
9
Para entonces os entregarán a tribulación y os matarán; y seréis aborrecidos
por todos los gentiles por causa de mi nombre.
10 Y
muchos tropezarán entonces y se entregarán unos a otros y unos a otros se
odiarán sin causa.
11 Y
serán levantados falsos profetas y apartarán de la Torah a muchos.
12 Y
por haberse multiplicado la desobediencia a la Torah, el amor de la mayoría se
enfriará.
13
Más el que se mantuvo fiel a la Torah, éste tendrá su parte en el mundo por
venir.
El
Rábi advierte de la importancia que los judíos Enseñen la Torah a las naciones
para la redención final
14 Y
esta Mezorat del Maljut tendrá que ser proclamada por los yehudim en
toda la tierra habitada, como una declaración solemne a todos los gentiles, y
entonces vendrá el fin de esta edad presente.
El Rábi
advierte a sus talmidim no participar con los zelotes en la rebelión contra
Roma
15
Por tanto, cuando veáis que se coloca en el lugar sagrado la abominación de
desolación hablada por el profeta Daniel,
16
entonces los que estén en Yehudáh, huyan a los montes;
17
el que esté haciendo sus oraciones en la azotea, no baje a tomar lo de su casa;
18 y el que esté en el campo, no regrese a
tomar su capa.
19
Mas ¡ay de las que estén embarazadas y de las que estén amamantando en aquellos
días!
20
Haced tefilah para que no tengáis que huir ni en invierno ni en Shabat.
El
Rábi advierte del Yom HaShoah (el Holocausto)
21
Porque habrá entonces una tribulación muy grande como nunca ha sido vista desde
el principio del mundo hasta ahora, ni la habrá jamás.
22 Y
si aquellos días no hubieran sido acortados, nadie sería salvo; mas por causa de
los tefilot de los kadoshim, aquellos días serán reducidos.
El
Rábi advierte contra falsos meshijim y profetas con falsas señales que no deberán
ser creídas por los Israelitas.
23
Entonces, si alguno os dijere: "He aquí el Mashiaj", o "Aquí
está el Mashiaj", no lo creáis,
24
porque serán levantados falsos meshijim y falsos profetas y mostrarán grandes
señales y prodigios hasta el punto de apartar de la Torah, si fuera posible,
aun a los kadoshim.
25
¡He aquí os lo he dicho de antemano!
26
Si pues os dicen: "Mirad, el Mashiaj está en el desierto", no
salgáis. Si os dicen: "¡Mirad, está en el interior de esos
edificios!", no lo creáis,
El
Rábi advierte como será revelado Mashiaj ben David
27
Porque como el relámpago sale del oriente y su luz se extiende hasta el
occidente, así será la revelación de la presencia del Mashiaj ben Adam.
28
Donde quiera que esté el cadáver, allí se juntarán las aves de rapiña.
29 E
inmediatamente después de la tribulación de aquellos días el sol se oscurecerá
y la luna no reflejará su luz; meteoritos caerán del cielo y las potestades
celestes serán removidas de su lugar;
30 y
entonces aparecerá en el cielo la señal del Ben Adam y seguidamente todas las
tribus de Israel esparcidas por toda la tierra decretarán duelo y verán
al Ben Adam que viene en las nubes del cielo con gran poder y gloria.
31 Y
enviará a sus malajim con gran shofar y reunirán a sus kadoshim de los cuatro
vientos, de un extremo al otro de los cielos.
32
Por esto, de la higuera aprended el midrash: Cuando ya su rama se pone tierna,
y comiencen a brotar las hojas, sabéis que el verano está cerca.
33
Así también vosotros, cuando veáis todas estas cosas, dad por cierto que está
cerca, a las puertas.
34
De cierto os digo: De ningún modo pasará la generación que vea esto, sino
que estará en pie hasta que sucedan todas estas cosas.
35
El cielo y la tierra pasarán, pero de ningún modo pasarán mis palabras.
El
Rábi advierte que solamente el Eterno conoce el día
36
Pero con respecto al día y hora exactos, es el que nadie sabe, ni los malajim
de los cielos, ni el Hijo, sino solo el Padre.
37
Mas como los días de Noaj, así será para el tiempo de la revelación del Ben
Adam;
38
porque en aquellos días previos al mabul, estaban dedicados solamente a comer y
beber y casándose y dándose en casamiento, hasta el día que Noaj entró en el
arca;
39 y
no se dieron cuenta de la oportunidad final de arrepentirse que tenían, hasta
que llegó el mabul y se los llevó a todos, así también será la manifestación
del Ben Adam.
40
Estarán dos en el campo, uno será tomado y el otro será dejado.
41
Dos mujeres moliendo en el molino, una será tomada y la otra será dejada.
42
Velad, pues, porque no sabéis a que hora del día viene vuestro Adón.
43
Pero sabed esto: Si el dueño de la casa hubiese sabido a qué hora de la noche
vendría el ladrón, hubiese velado y no hubiera permitido que le hicieran un
túnel por debajo del suelo para robarle sus bienes.
44
Por esto, vosotros también estad preparados, porque el Ben Adam viene a la hora
que menos imaginéis.
El Rábi
instruye acerca de la mitzvah de enseñar la Torah a todos
45
¿Quién es pues el siervo fiel y prudente al cual el adón puso sobre su
servidumbre para que les dé el alimento asignado a su tiempo?
46
¡Bendecido aquel siervo a quien, llegando su adón, lo halle haciendo así!
47
De cierto os digo, que lo pondrá sobre todos sus bienes.
48
Pero si aquel siervo malo dijera en su corazón: mi adón tarda;
49 y
comenzara a golpear a sus consiervos y se dedicara a vivir comiendo y bebiendo
como los borrachos,
50
vendrá el adón de aquel siervo en día que no imagina y a la hora que no puede
ser anticipada,
51 y
lo cortará en dos y le asignará su parte con los hipócritas. Allí será Capítulo
Perek
25
El Rábi
instruye acerca de la importancia de estar preparados para la revelación del
Mashiaj ben David.
l
Cuando el Maljut HaShamayim esté para manifestarse, será comparable a diez
muchachas jóvenes, que tomando sus lámparas, salieron al encuentro del novio.
2 Y
cinco de ellas eran insensatas y cinco, prudentes;
3
porque las insensatas, al tomar las lámparas, no tomaron consigo aceite extra,
4
mas las prudentes tomaron aceite derepuesto en sus vasijas, juntamente con sus
lámparas.
5 Y
tardándose el novio, todas cabecearon y se durmieron.
6 Y
a la medianoche hubo un clamor: ¡He aquí el novio! ¡Salid a juntaros con él!
7
Entonces todas aquellas muchachas se levantaron y arreglaron sus lámparas.
8 Y
las insensatas dijeron a las prudentes: Dadnos de vuestro aceite, pues nuestras
lámparas se están apagando.
9
Mas las prudentes respondieron diciendo: Si os damos, no habrá suficiente ni
para vosotras ni para nosotras, id pues a los que venden y comprad para
vosotras mismas.
10
Pero mientras iban por aceite, llegó el novio y las que estaban listas,
entraron con él a la fiesta de bodas y fue cerrada la puerta.
11
Mas tarde llegaron también las otras muchachas diciendo: "Adón, adón,
ábrenos".
12
Pero él respondiendo dijo: "De cierto os digo: No os reconozco".
13
Velad, pues, porque el día ni la hora lo sabréis.
El
Rábi demanda participación responsable en la redención final de Israel
14
También es comparable a un hombre que saliendo de viaje, llamó a sus siervos y
les encargó sus bienes.
15 Y a uno confió cinco talentos, a otro, dos y a otro, uno; a cada
uno según su capacidad. Y se fue..
NOTA MIRAR LAS SIGUIENTES CITAS PARA RESPUESTAS EN GENERAL.
Hechos 7,7-8 romanos 3,19
galatas 5,6 - 3,15-18,5, 1-6.
Colosenses 2,11-15, hechos7,1-19.
Apocalpsis 3,12-13-2,15-17,21-22,16-17.
Recopilado y adaptado por:
Yirmiyahu ben yisrael.
