PARASHA
48 SHOFTIM
Jueces
Debarim / Deuteronomio
16:18-21:9
Para la semana que
termina el Shabat del 2 de Elul del 5786. 15 Agosto 2026.
Aliyot de la Torá:
- 16:18 – 17:13
- 17:14-20
- 18:1-5
- 18:6-13
- 18:14 – 19:13
- 19:14 – 20:9
- 20:10 – 21:9
Haftará:
Isaías 51:12 – 53:12
Brit
Hadasha: Revelación 10:1 – 11:19
Aliyot del brit hadasha:
- Revelación
10:1-6
- Revelación
10:7-11
- Revelación
11:1-8
- Revelación
11:9-13
- Revelación 11:14-19
Shoftim
Significa
jueces.
Temas de la parasha.
La
siguiente perasha trata sobre los siguientes temas:
Primera alía (16:18-17:12)
-El Eterno manda poner en todas las ciudades Shoftim (Jueces) y shotrim
(aguaciles), ejecutores de los fallos de los jueces para hacer justicia.
Un
shotriam (aguaciles), es el encargado de ejecutar el fallo dado por el Shoftim
(juez)
Segunda alía (17:13-17:20)
-El Eterno anticipa que algún día su pueblo deseara establecer un reinado y
les señala que Él será quien designe al rey. El rey no podrá tener más caballos
que los que necesite, ni se multiplicara para si mismo mujeres, oro, y plata.
Una copia de la Torah (ley) escribirá, la cual estará con el (al escribirla la
memorizará y la leerá todos los días de su vida para no olvidarla y así temer
al Eterno y cumplir todas las palabras de la Torah (ley) y sus preceptos para
que no se aparte de los divinos mitzvot, mandamientos.
Un
gobernante del Yisrael teócrata gobernará con la Torah en la mano.
En
el periodo milenario el rey tiene que ser la Torah viva en la persona de Yeshúa
Tercera alía (18:1-18:5)
-Los Leviím no tendrán parte en la heredad de la tierra sino, que el Eterno
mismo es su heredad. En ellos está la sombra del sacerdocio celestial, el cual
representa la orden de Melkisedek, sacerdocio celestial
-Los Leviím tienen derecho sobre los bienes de todo el pueblo.
Cuarta alía (18:6-18:13)
-Los leviím dentro de las ciudades de Y'srael tienen los mismos derechos
para oficiar en nombre del Eterno como sus hermanos en el santuario del Eterno
donde lo designare.
-Amonestación de no hacer las abominaciones de los otros pueblos tales como
pasar a sus hijos por el fuego, hechicería, adivinación, magia, encantamientos,
consulta con los espíritus o muertos.
Quinta alía (18:14-19:13)
-Moshe profetiza que El Eterno hará surgir un profeta, Sus palabras pondrá
en su boca, y el dirá todo lo que El ordene, pedirá cuentas a quien no le
escuchare las palabras que dijere en Su nombre.
-Las ciudades de refugio lugar donde los homicidas (involuntario) huyan para
salvar sus vidas.
Sexta alía (19:14-20:9)
-Dos o tres testigos son necesarios para culpar a un hombre de cualquier
iniquidad (Injusticia o gran maldad en el modo de obrar.) o pecado. Los jueces indagaran si el testigo llegase
a ser falso se le hará conforme el quiso hacer a su hermano.
Séptima alía (20:10-21:6)
-Cuando una ciudad conquistares ofrecerás primero la paz y solo te servirán
y tributarán. Si se negaren, los sitiaras y combatirás, más a todo varón
herirás a espada.
Reflexión
16:18 “Nombrarás para ti jueces y oficiales en todas las
ciudades que El Eterno tu Eloha Te da, según tus tribus, y ellos
juzgarán al pueblo con justo juicio.” –
Un juez es una persona que ha recibido autoridad para pronunciar
sentencias de acuerdo a la Torá y el halajá, sobre las obras o palabras de
otras personas. El juez tiene que condenar al culpable y absolver al inocente.
“en todas las ciudades” – Había tres tipos de
tribunales en Israel: 3 jueces, 23 jueces. 71 jueces.
En Yerushalayim había tres tribunales, dos de 23 jueces y uno
de 71, en el cual el sumo sacerdote era el líder principal. Este
último fue llamado el “gran sanedrín”. Los hombres del gran
sanedrín se reunían en un lugar designado para ellos en el templo.
16:19 “No torcerás el juicio; no harás acepción de personas, ni
tomarás soborno, porque el soborno ciega los ojos del sabio y pervierte las
palabras del justo.”– La palabra hebrea que ha sido
traducida como “justicia” o “juicio”, es “mishpat”. Para no torcer un veredicto
no se puede seguir la justicia humanista, lo que le parezca bien al hombre,
sino la que El Eterno manda en su Toráh.
Romanos 2:20b; 7:7, 12“Tienes en la Toráh la expresión misma del
conocimiento y de la verdad... ¿Qué diremos entonces? ¿Es pecado la Toráh? ¡De
ningún modo! Al contrario, yo no hubiera llegado a conocer el pecado si no
hubiera sido por medio de la Toráh; porque yo
no hubiera sabido lo que es la codicia, si la Toráh no hubiera dicho: NO
CODICIARAS... Así que la Toráh es santa, y el mandamiento es santo, justo y
bueno”
Mateo 23:23b: “lo más importante de la Toráh: la
justicia, la misericordia y la fidelidad (o fe)”
La Toráh tiene que ser la base para que el sistema judicial de
cualquier país sea justo, no los criterios humanistas ni lo que piensa la
mayoría de la población. Hay una sola justicia verdadera y esa justicia ha sido
revelada de dos maneras, en la Toráh dada a Moshé y en Yeshúa HaMashíaj.
Romanos 3:21“Pero ahora, aparte de la Toráh, la justicia de
Eloah ha sido manifestada, atestiguada por la Torá y los profetas.”
No dice “al contrario de la Toráh”, sino “aparte de la Toráh”,
queriendo decir que la Toráh manifiesta la justicia del Eterno y, además, Yeshúa
HaMashíaj revela la misma justicia de una forma diferente, pero no es
otra justicia. El Mesías Yeshúa es la justicia de
Adonay.
1 Corintios 1:30:“Más por obra
suya estáis vosotros en el Mesías Yeshúa, el cual se hizo para nosotros
sabiduría de Eloah, y justificación, y santificación, y redención”
Organización corte de justicia en
Israel
Incluye todas las cortes de ley: 1. la suprema
corte. 2. Cortes distritales de ley. 3. Cortes
magistrales (de primera instancia) y en general: las cortes de tráfico, cortes
familiares y cortes juveniles. 4. Corte nacional laboral
5.
Cortes regionales laborales.
¿De quién fue la idea de establecer
jueces?
Por obra divina Elohim ordeno a Moshe por medio de su suegro
Yitro…Durante la era de la teocracia (antes de pedir un rey visible para
gobernarlos, El Eterno era el juez directo o sea trabaja directamente con
Israel).
Leamos un poco al respecto de los motivos que
tuvo El Eterno para poner shoftim a lo largo de un periodo en nuestro pueblo:
Jueces 2:16 Y Adonay levantó jueces que los librasen de mano de
los que les despojaban; 17 pero tampoco oyeron a sus jueces, sino que fueron
tras dioses ajenos, a los cuales adoraron; se apartaron pronto del camino en
que anduvieron sus padres obedeciendo a los mandamientos del Eterno; ellos no
hicieron así. 18 Y cuando Elohim les levantaba jueces, Adonay estaba con el
juez, y los libraba de mano de los enemigos todo el tiempo de aquel juez;
porque El Eterno era movido a misericordia por sus gemidos a causa de los que
los oprimían y afligían. 19 Más acontecía que al morir el juez, ellos volvían
atrás, y se corrompían más que sus padres, siguiendo a dioses ajenos para
servirles, e inclinándose delante de ellos; y no se apartaban de sus obras, ni
de su obstinado camino.
¿La mujer
calificaría para ser juez de Yisrael?
Jueces 4:4 Gobernaba en aquel
tiempo a Israel una mujer, Débora, profetisa, mujer de Lapidot; -
Deborá además de ejercer el liderazgo político también era usada por el Eterno
en el liderazgo religioso. En ese tiempo no habia hombres capaces para esta
posicion por lo que El Eterno preparo y escogio a Debora…..
Otra mujer durante el proceso de
establecimiento official de los Judios en la tierra de Yisrael poco despues de
la II Guerra mundial llamada Golda Meyer la cual nació en el año 1898 en Kiev,
Ucrania, (Golda Mebovich) en el seno de una familia pobre religiosa
conservadora. Golda ejerció autoridad en los albores de Israel como nación,
ocupó cargos como:
- Ministra del
Trabajo (1949);
- Ministra de
Relaciones Exteriores (1955) cargo que ocuparía durante 10 años; -- -Primer
Ministro de Israel (1969). Como primer ministro Golda Meyer quedo electa con
una mayoría de 287 votos y 45 abstenciones, dicho cargo lo ocupó durante 5
años. Cabe destacar que fue la primera persona electa en forma democrática y no
por linaje familiar en nuestra nación. Ella Murió el 8 de Kislev de 5739, hoy
recordamos que hace 56 años fue electa primer ministro de Israel.
Ahora quiero citar algunas frases famosas de
Golda Meyer:
“No seas tan humilde, no eres tan bueno”
“No se puede borrar el pasado solo porque el presente no se parece
a el”
“la Paz en medio oriente llegara cuando los árabes amen a sus
hijos; mas de lo que nos odian a nosotros.”
“Hace tiempo descubrí que es más fácil hacer llorar o asombrar a
la gente que hacerla pensar”
Estas dos manifestaciones de la justicia de
Elohim se encuentran en Revelación 14:12 “Aquí está la
paciencia de los santos, los que guardan los mandamientos de Eloah y la fe de
Yeshúa.”
Según este texto, ¿quiénes son los santos? Los
que buscan estas dos manifestaciones de justicia:
Toráh dada a Moshé y la fe de
Yeshúa.
17:12 “Y el hombre que proceda
con presunción, no escuchando al sacerdote que está allí para servir a El
Eterno tu Eloah, ni al juez, ese hombre morirá; así quitarás el mal de en medio
de Israel.” – Es sumamente grande la autoridad delegada al
Sanedrín en Yerushalayim, con pena de muerte al que resiste la sentencia de esa
corte suprema. La corte suprema está puesta en lugar de Eloah, y el que
resiste la autoridad puesta por Él le resiste a Él mismo, lo cual es un grave
delito.
17:13 “Entonces todo el pueblo
escuchará y temerá, y no volverá a proceder con presunción.”–
La sentencia de muerte sobre un rebelde sirve, no sólo para quitar el mal de en
medio de Israel, sino para producir respeto y temor reverente al Eterno y a las
autoridades puestas por Él.
Mateo 28:18 “Y acercándose
Yeshúa, les habló, diciendo: Toda autoridad me ha sido dada en el cielo y en la
tierra.”
El que resiste a Yeshúa está resistiendo a El
Eterno que le dio toda la autoridad en el cielo y en la tierra. Es imposible
respetar al Eterno sin respetar al gobierno puesto por él. Es imposible ser
fiel al Padre sin ser fiel al Hijo, que ha sido puesto por el Padre sobre todo
Su Reino.
La
idea de que una persona puede tener contacto directo con el Padre, sin pasar
por el Hijo es una mentira religiosa. El Hijo es el Camino al Padre
ya que este representa al verbo Divino.
“Yo
soy el camino la verdad y la vida; nadie viene al Padre sin no es por mi”
Nadie
viene al Padre sino por él. No existe un judaísmo que puede agradar plenamente
al Padre sin reconocer a Yeshúa como el Mesías de Israel. El que no se acerca
al Padre por medio de Yeshúa HaMashiaj no le es agradable, porque Él quiere que
todos honren la Torah manifestada en al Hijo.
Salmo
2:12;“Besad al Hijo para que no se enoje y perezcáis en el camino, pues puede
inflamarse de repente su ira. ¡Cuán dichosos son todos los que en él se
refugian!”
Hermanos,
El Padre ha decretado que todos honren al Hijo, y el que obedece al
Padre honra al Hijo. El que no honra al Hijo no agrada al Padre, Juan
5:23.
La
mitzva de nombrar un rey
17:14
“Cuando entres en la tierra que Adonay tu Eloah te da, y la poseas y habites en
ella, y digas: "Pondré un rey sobre mí, como todas las naciones
que me rodean“- La Toráh prevé que el pueblo iba a pedir un
rey. La iniciativa de tener un rey no vino de Elohim. Esta
palabra se cumplió en 1 Samuel 8:5, donde dice que el pueblo
pidió un rey. El propósito con esta petición no fue para cumplir la Toráh, sino
ser semejantes a todos los demás pueblos en la tierra. Esto fue lo que
entristeció al Eterno. Adonay también había dicho a Avraham en Génesis
17:6 “reyes saldrán de ti”, lo cual constituye también una base
para que hubiera reyes en Israel.
17:15
“ciertamente pondrás sobre ti al rey que Adonay tu Eloah escoja, a uno de entre
tus hermanos pondrás por rey sobre ti; no pondrás sobre ti a un extranjero que
no sea hermano tuyo.” – Esto nos
enseña varias cosas importantes en cuanto al reinado en Israel:
*
El rey tiene que ser escogido por El Eterno – por medio de sus profetas.
*
El rey está colocado en una posición sobre Israel.
*
El rey es puesto por el pueblo (la forma de gobierno que el Eterno establece
entre los hombres es tanto teocrático como democrático. Tienen que haber una
colaboración en el momento de la instalación de una autoridad, entre el Eterno
y el pueblo que va a ser dirigido por esa autoridad.)
El
rey tiene que ser israelita de nacimiento, no puede ser extranjero.
Israel
pide rey se olvidó de la teocracia
Cuando
el profeta Shmuel envejeció, los judíos le pidieron; danos un rey! Tú has
envejecido y tus hijos no siguen tus costumbres (caminos) “danos un rey para
que nos juzguen como todas las naciones”
Adonay
le dice en sus oraciones; “ satisface su pedido, no te han
rechazado a ti sino a Mi”
¿Porque
Elohim y Shmuel consideraban el pedido del pueblo como algo malo cuando la
Torah ordena la designación de un rey Judío ?
17:16-17
“Además, no aumentará para sí muchos caballos, ni hará que el pueblo vuelva a
Mitsrayim para tener muchos caballos, pues Elohim te ha dicho: "Jamás
volveréis por ese camino." Tampoco aumentará para sí muchas mujeres, no
sea que su corazón se desvíe; tampoco aumentará para sí grandes cantidades de
plata u oro.”– El rey Shlomó pecó en estas tres áreas:
1-
Tuvo muchos caballos e hizo que el pueblo volviera a Mitsrayim, para comprar
caballos, 1 Reyes 4:26. en el 5:6 nos dice que Shlomo tuvo 40 mil establos de
caballos El Talmud dice que sólo puede poseer los suficientes para sus
carros, 2Samuel 8:4.
2-
Tuvo muchas mujeres que desviaron su corazón,1 Reyes
11:3-4. segun el Talmud, sólo podía tener 18 mujeres, (verso 13) Shlomo
tuvo 700 esposas y 300 concubinas basado en el texto de 2
Samuel 12:8 donde Adonay habla de añadir dos veces más a lo que el rey David
ya tenía. Entonces tenía seis esposas.
3-
Tuvo mucha plata y oro, 1 Rey 10:21, 27.
El Talmud dice que sólo puede poseer lo suficiente para adjudicar para su
corte.
Por
pecar en estas tres áreas, El Eterno le levantó tres enemigos, 1
Reyes 11:14, 23, 26. Si el rey Shlomó hubiera hecho caso a la
Toráh, no hubiera caído en pecado. Todas las caídas de los hombres desde Adam
hasta el último hombre han sido, son y serán la consecuencia de no haber hecho
caso a los mandamientos del Eterno escritos en la Toráh.
Un
Midrash (Shemo raba 6:5) verso 17c “tampoco aumentará para sí grandes
cantidades de plata u oro.
” cuenta
que la yud י de la
palabra ירבה “yarbé”,
“aumentará”, se molestó con el rey Shlomó cuando transgredió estas
prohibiciones de la Toráh, y voló ante el trono celestial y se quejó: “Shlomó
me desarraigó por transgredir las prohibiciones de acumular esposas, caballos y
riquezas.
Ahora
ha anulado estas mitsvot, eventualmente descarte toda la Toráh.” El Eterno
respondió a la yud: “No temas. Shlomó y miles como él morirán, pero
hasta tú, la más pequeña de las letras, jamás serás desarraigada”. Es
muy posible que este Midrash haya estado en la mente de nuestro Rebe cuando
pronunció estas palabras ante el pueblo,
Mateo
5:18:“Porque en verdad os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, no se
perderá ni la letra más pequeña ni una tilde de la Torá hasta que toda se
cumpla.”
________________________________________________________________________
Pregunta… ¿Podemos
o no JUZGAR?
Devarim
16:18 "Ustedes nombrarán jueces y guardias para todas las puertas [en las
ciudades] que YHVH su Elohim les está dando, tribu por tribu; y ellos juzgarán
al pueblo con juicio recto. 19 no torcerán la justicia o mostrarán favoritismo,
y no aceptarán un soborno, porque un regalo ciega los ojos del sabio y tuerce
las palabras de aun el recto. 20 justicia, sólo justicia, perseguirán; para que
vivan y hereden La Tierra que YHVH su Elohim les está dando.
Cuando
estudiamos la Toràh desde la perspectiva hebrea, nos damos cuenta que muchas
enseñanzas que recibimos en tiempos pasados van en contravía de lo que
aprendemos hoy.
De las
enseñanzas características, tradicionales y de más vieja data, es la de NO
JUZGAR.
Según esa vieja
enseñanza, nadie podía hablar de cualquier tema referente a cualquier cosa,
porque enseguida recibía la exhortación: NO JUZGUE !!!!!!!.
Pero, al
comienzo de la parashà de esta semana, el Eterno nos manda a través de Moshè:
18
"Ustedes nombrarán jueces y guardias para todas las puertas [en las
ciudades] que YHVH su Elohim les está dando, tribu por tribu; y ellos juzgarán
al pueblo con juicio recto.
Y aquí vienen
algunas preguntas:
Que hace un
JUEZ: JUZGAR
Como El Eterno
nos puede decir en una parte de la Toráh, ¿qué nombremos JUECES que nos
JUZGUEN, y en otra parte de la Toráh decirnos que JUZGAR es pecado?
Todas esas
incertidumbres quedarían aclaradas si estudiáramos, si escudriñáramos la
Palabra del Eterno, y no nos conformáramos con lo que la primera persona con
quien nos encontremos nos enseñe.
Después de
estudiar a fondo la Toráh, nos daremos cuenta que lo malo no es JUZGAR.
Lo malo es
cuando se JUZGA no de acuerdo a lo que la Toràh dice, y eso si es pecado.
18
"Ustedes nombrarán jueces (shoftim)y guardias para todas las puertas [en
las ciudades] que YHVH su Elohim les está dando, tribu por tribu; y ellos
juzgarán al pueblo con juicio (mishpát) recto (tzedek).
Aquí está claro
que cuando habla de juicio recto (mishpat tzedek), nos está hablando de la
Toráh misma.
Yehoshúa
/ Josué 1:7 Solamente sé fuerte y muy valiente en tener cuidado de seguir toda
la Toráh (el juicio recto) que Moshe mi siervo te ordenó a seguir; no te
vuelvas de ella ni a la derecha ni a la izquierda (no te desvíes del juicio
recto); entonces tendrás éxito donde quiera que vayas.
O sea que,
pecado es cuando se JUZGA con base a criterios personales, y no teniendo como
base la Toràh, para JUZGAR.
Para nadie es
un secreto, que todo JUEZ acá en la tierra, debe tener una ley en la que se
basa para hacer sus JUICIOS.
El Eterno nos
da la autoridad para JUZGAR, pero con la Toráh en la mano.
Zejaryáh
/ Zac. 7:9 "En el pasado YHVH-Elohim Tzavaot dijo: Juzgad conforme a la
verdad (la Toràh): Que todos muestren misericordia y compasión a su hermano.
Zejaryáh
/ Zac. 8:16 Estas son las cosas que tienen que hacer: Hablen la verdad el uno
al otro; juzgad según la verdad y que conduzca a la paz en vuestras puertas;
Bajo esa
perspectiva, miremos algunos pasajes de las Sagradas Escrituras, que en otro
momento -con toda seguridad- se le daba una interpretación equivocada:
Mat.:7 1 "No juzgues (según tu propia opinión), para
que no seas juzgado (según la propia opinión de los demás).
Lucas
7:41 "Cierto prestamista tenía dos deudores; uno debía diez veces más que
el otro. 42 cuando no pudieron pagarle, él perdonó a ambos sus deudas. Ahora,
¿cuál de ellos le amará más? 43 Shimeón respondió: "Supongo que al que le
fue perdonada la deuda mayor. Y Yeshua le dijo: "Has juzgado
correctamente."
Iojanán
/ Jn. 7:24 ¡No juzguen por las apariencias de la superficie (por lo que ustedes
creen que deben ser las cosas), sino juzguen de la forma correcta (de acuerdo a
la Toràh)!"
Iojanán/
Jn. 8:15 Ustedes juzgan simplemente por normas humanas; y Yo no juzgo a nadie
de esa manera; 16 y si en verdad Yo fuera a juzgar a alguien, mi juicio sería
válido; porque no soy sólo Yo el que juzgo, sino Yo y el que me envió (por
medio de la Toráh).
Ya teniendo
claro esto, tenemos que entender algo:
Podemos JUZGAR
bien, y podemos JUZGAR mal.
Y para que las
cosas queden claras, vamos a colocar varios ejemplos:
Si tú dices,
que ya no hay que guardar los mandamientos del Eterno.
Que eso es
Antiguo Testamento, que Yeshua los abolió.
Tú estás
JUZGANDO de acuerdo a tu opinión, no de acuerdo a lo que la Palabra del Eterno
dice:
Mat.
5:17 "No piensen que he venido a abolir la Toráh o los Profetas. He
venido, no a abolir, sino a completar. 18 ¡Sí, en verdad! Les digo que hasta
que pasen el cielo y la tierra, ni una iod, ni una virgulilla pasarán de la
Toráh; hasta que todo se haya cumplido. 19 de manera que cualquiera que
desobedezca el menor de estos mitzvót (mandamientos), y enseñe así a otros,
será llamado el menor en el Reino de YHVH. Pero cualquiera que los obedezca y
así enseñe será llamado grande en el Reino de YHVH. 20 ¡Porque les digo que si
su justicia (la obediencia a los mandamientos) no es mucho mayor que la de los
maestros de la Toráh y los Perushim, de ningún modo entrarán en el Reino del
YHVH!
Si tú dices,
que no se debe pronunciar el nombre del Eterno, por qué no se sabe cómo es, o
porque está prohibido nombrarlo.
Tú estás
JUZGANDO de acuerdo a tu opinión, no de acuerdo a lo que la Palabra del Eterno
dice:
Iojanán
/ Jn. 17:26 Yo (Yeshua) les he dado a conocer Tu Nombre, y continuaré dándolo a
conocer;
Si tú crees,
que los gentiles se salvan cumpliendo las 7 leyes Noajicas (Noedicas).
Tú estás
JUZGANDO de acuerdo a tu opinión, porqué en ninguna parte de la Toráh vas a
encontrar sustento para esa opinión.
Si tú crees,
que es pecado comer carne con leche.
Tú estás
JUZGANDO de acuerdo a tu opinión, porqué en ninguna parte de la Toráh vas a
encontrar sustento para esa opinión.
Si tú crees,
que ya no hay que dar diezmos, porque ya no hay Templo en Yerushalaim
(Jerusalém).
Tú estás
JUZGANDO de acuerdo a tu opinión, porqué en ninguna parte de la Toráh vas a
encontrar sustento para esa opinión.
Si tú crees,
que alguien puede encontrar la salvación fuera del judaísmo.
Tú estás
JUZGANDO de acuerdo a tu opinión, no de acuerdo a lo que la Palabra del Eterno
dice:
Iojanán
/ Jn. 4:22 Ustedes no saben lo que están adorando; nosotros adoramos lo que
conocemos, porque la salvación viene de los judíos.
Podríamos
seguir y seguir dando ejemplos.
Pero qué bueno
que cada uno pase por el cedazo de la Toràh, cada opinión, cada doctrina que
predica o que ha recibido, para ver si está JUZGANDO de acuerdo a la Palabra
del Eterno, o según la doctrina de su denominación, o según la doctrina que
cada uno se inventó.
Es triste como
nos dejamos engañar fácilmente, con JUICIOS que muchos difunden con tanta
seguridad, que todo el que los oye los cree y los practica.
Una cosa es el
juicio y otra la sentencia. No podemos condenar o imponer un castigo hasta
tanto no haber agotado los metodos para establecer la verdad a pesar de nuestro
juicio, que en algunos casos no revelan nuestra equivocación.
A pesar de
nuestro parecer, debemos tener prudencia en comentarios de juicio que podrían
terminar en lashom hara (lengua mentirosa). Esto no ayudaría a la justicia y si
nos convertiríamos en difamadores
Espero que esta
enseñanza sea de bendición.
JUZGUEMOS todas
las cosas, todas las situaciones, con Toráh en mano.
Seamos buenos
JUECES.
¡¡Shabat
Shalom.!!
Adaptado por Orlando
Unda R.
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