Parashá 54 VeZot
HaBerajá
Deuteronomio 33:1 –
34:12
Para ser analizada el
SINJA TORAH. Tisrei 22 de 5.787
Sabado 3 de Octubre
de 2.026
Aliyás de la
Torá:
- 33:1-7
- 33:8-12
- 33:13-17
- 33:18-21
- 33:22-26
- 33:27-29
- 34:1-12
Haftará: Josué 1:1-9
Brit Hadasha: Revelación
22:1-21
VeZot HaBerajá
Significa “y esta es la bendición”.
Resumen de la Parashá
La parashá se divide en dos grandes secciones que
concluyen la vida de Moshe y los cinco libros de la Torá:
• Las
bendiciones de Moshe (Capítulo 33): Antes de morir, Moshe bendice
individualmente a las tribus de Israel, emulando el acto de Jacob en el
Génesis. El texto comienza con una introducción poética sobre la entrega de la
Torá en el Sinaí y concluye con una alabanza a la seguridad y prosperidad de un
Israel protegido por el Eterno nuestro Dios.
• La muerte y
el legado de Moshe (Capítulo 34): Moshe asciende al Monte Nebo, desde donde El
Eterno le muestra toda la Tierra Prometida que no llegará a Moshe, quien
conoció a El Eterno cara a cara.
Estructura de las
Aliyot (Lecturas)
Tradicionalmente, en
Simjat Torá la división de porciones varía para permitir que toda
La congregación suba a
bendecir la Torá. Sin embargo, la estructura formal de lectura
es la siguiente:
|
Aliyá |
Pasajes |
Contenido Principal |
|
1ª (Rishón) |
Deut. 33:1 – 33:7 |
Introducción; bendiciones a Rubén y Judá. |
|
2ª (Shení) |
Deut. 33:8 – 33:12 |
Bendiciones a Leví y Benjamín. |
|
3ª (Shlishí) |
Deut. 33:13 – 33:17 |
Bendición detallada a la tribu de José (Efraín y Manasés). |
|
4ª (Revií) |
Deut. 33:18 – 33:21 |
Bendiciones a Zabulón, Isacar y Gad. |
|
5ª (Jamishí) |
Deut. 33:22 – 33:26 |
Bendiciones a Dan, Neftalí y Aser. |
|
6ª (Shishí) |
Deut. 33:27 – 33:29 |
Conclusión poética de la bendición al pueblo de Israel. |
|
7ª (Shevií) |
Deut. 34:1 – 34:12 |
Visión de la Tierra, muerte de Moshe y epílogo de la Torá. |
Vamos
a Explorar el significado profético y místico de cada una de las tribus en particular (por ejemplo, el
misterioso orden de prioridad entre las tribus o las bendiciones cósmicas de José
y Judá).
Significado Profético y Místico de las 12 Tribus
En VeZot HaBerajá, Moshe no solo se
despide como líder, sino como un canal profético que sintoniza a cada tribu con
su frecuencia
espiritual y cósmica única. A diferencia de las bendiciones de
Jacob (Génesis 49), que incluyeron duras reprimendas, las bendiciones de Moshe
son puros
canales de luz, sustento y protección.
Desde el misticismo judío (Cabalá), las 12 tribus
corresponden a los 12 meses del año hebreo, las 12 combinaciones del Nombre Divino
(Tetragramatón) y las 12 fronteras del universo
. Moshe las agrupa estratégicamente para revelar su
función profética:
·
Rubén,
Judá y Leví (El Gobierno y el Espíritu):
Moshe comienza con Rubén pidiendo "que viva y
no muera", elevándolo de la
falta del pasado. A Judá lo posiciona como el líder ejecutivo y guerrero ("sus
manos lo defenderán"), el prototipo
del Mesías. A Leví le otorga el servicio del Templo y la enseñanza de
la Torá, describiendo su capacidad de trascender los lazos familiares por
fidelidad a Dios.
·
Benjamín
y José (El Sustento Divino y el Santuario):
Benjamín
es llamado "el amado de Dios", profetizando que el Templo de Jerusalén se
construiría en su territorio.
·
José recibe la bendición más abundante en recursos
físicos y cósmicos ("lo mejor de los cielos, el
rocío..."), representando la Sefirá
de Yesod (el canal que atrae la
abundancia espiritual al mundo material).
·
Zabulón
e Isacar (La Alianza Perfecta):
Moshe los bendice juntos. Zabulón (los comerciantes marítimos) e Isacar (los eruditos de la Torá) forman un pacto: Zabulón
financia materialmente a Isacar para que este estudie. El misticismo enseña que
en el mundo espiritual, Zabulón recibe la misma
recompensa celestial por la Torá que Isacar estudió.
·
Gad,
Dan, Neftalí y Aser (Los Guardianes y la Abundancia): Gad es el guerrero de vanguardia; Dan es comparado con un cachorro de león que salta
desde el Golán (defensa fronteriza); Neftalí está "saciado de
favores"; y Aser recibe la bendición mística de "mojar
su pie en aceite", profetizando
la inmensa riqueza de olivos de su tierra y su capacidad de traer paz.
Las profecías y los
milagros dados por Moshé superaron a todos
los profetas.
Moshé logró más que
cualquier otra persona en Torá, sabiduría profecía.
Ningún otro profeta
llegó a conversar con el Eterno en cualquier momento, sin preparación, ni llegó
a tener una revelación de El absolutamente clara.
El Rey Shlomó deseaba
poder hablar con el Eterno en cualquier momento como Moshé. Pero una Voz
Celestial proclamó, "Mas ya no surgió otro profeta en Israel como
Moshé"
Miremos (Devarim34:10-13).
Deu
34:10 No ha
vuelto a surgir en Israel un profeta como Moshé, a quien EL
ETERNO
trataba cara a cara; 11 nadie como él en todas las señales y prodigios que EL
ETERNO
le envió a realizar en el país de Egipto, contra el faraón, y contra todos sus
siervos
y contra todo su país, 12 y en la mano tan fuerte y el gran terror que Moshé
puso por
obra a los ojos de todo Israel.
Como la profecía de
Moshé fue superior a todas las profecías posteriores, ningún profeta y ningún
tribunal israelita de justicia puede cambiar o revocar ninguna palabra de la
Tora.
Ningún profeta
posterior realizó milagros tan abiertamente como Moshé. Sus milagros fueron
presenciados por toda nuestra nación (Yisrael) (más de dos millones de almas).
Todo Israel vio cómo
los primogénitos eran eliminados en Egipto, una demostración de la mano fuerte
de Elohim, y cómo Moshé partió en dos al Mar de las Cañas. Experimentaron la
entrega de la Torá y presenciaron los milagros en el desierto, aprendiendo así,
el temor a Eloha .
El Eterno hizo que
Moshé llevara a cabo sus milagros en medio de una gran publicidad, para que la
Torá sea adoptada por todas las futuras generaciones.
En el futuro, el Eterno
Mismo llevará a cabo milagros similares y aun mayores.
Sin duda los milagros
de Moshe fueron realizados en la naturaleza física de La tierra a diferencia de
los milagros relizados por el profeta que como él debía venir, para anunciar al
Dabar (Verbo) Divino en la persona de Yeshúa, cuya grandeza en señales y
prodigios se centraron en la humanidad del hombre, como quiera que Yeshúa trae
la liberación en el Ruaj para desatar las almas desde su condición de ietzer
hará (inclinación al mal) para
presentar a su pueblo sin macha ante el Creador.
Israel había logrado la
liberación de Egipto, el sacudirse del yugo de la esclavitud física, pero aún portaba
esclavitud espiritual que hacia trasgredir la Torá.
El Midrash enumera diez
de esos milagros:
1.
Después de Ietziat
Mitzraim (Exodo de Egipto) una columna de fuego alumbró el camino de Bnei
Israel por la noche. En el futuro, el Eterno iluminará el mundo con una luz
resplandeciente, (la Torá puesta en Yeshúa) como está escrito (Ieshaiahu 30:26)
" Y la luz de la luna será como la luz del sol, y la luz del sol
siete veces mayor." Esta luz potente curará a los enfermos (y quemará a
los pecadores).
2.
En el desierto, los Israelitas
bebían agua de la Fuente de Miriam. En el futuro, el Eterno producirá agua
vivificante de la fuente de Yerushalaim que curará enfermedades (como tzaraat
una enfermedad física manifestada en la piel)
8Toda la
Tora que fue dada a Moshé y que nos
enseñó, le fue dictada por Elohim. 9. el Eterno nunca cambió y nunca cambiará
ninguna parte de la Torá que entregó a Moshé. 10. Providencia- Eloha sabe y
supervisa las acciones de cada uno. 11. Premio y castigo- Eloha recompensa a
cada uno de acuerdo a su comportamiento. 12 El Advenimiento del Mashiaj - el Eterno envía al Mashiaj para
redimirnos en el momento destinado (o inmediatamente,si hacemos teshuvá por
su interseción
. un tipo de lepra- (o enfermedad espiritual ) que la luz solar no cura.
3. En el desierto los Israelitas
comían maná. En el mundo futuro los árboles darán sus frutos todos los meses y
esos frutos curarán defectos congénitos como la cojera o la ceguera.
4. En el desierto Adonai
protegía a Bnei Israel alojándolos en cabañas (según algunos; según otros El los rodeó con Nubes de Gloria). En el futuro,
El reconstruirá todas las ciudades desoladas.
5. El Mishkán fue
construido con oro, plata y piedras preciosas. En el futuro, el Eterno reconstruirá Yerushalaim con zafiros y piedras preciosas que iluminarán como el sol
y los gentiles vendrán y presenciarán el elevado nivel de Bnei
Israel.
Cuando Rabí Iojanán
enseñó: "En el futuro el Todopoderoso colocará en los portones de Yerushalaim
joyas y
piedras preciosas que miden treinta por treinta amot (aprox. 15 mts.)",
Dice el
midrash
Un discípulo
se burló de él. "¿Cómo puede ser eso cierto?" se mofó "Estas
joyas enormes no existen". Tiempo después, este estudiante hizo un viaje
transoceánico, en el cual Elohim le mostró ángeles sosteniendo joyas de treinta
por treinta amot que se disponían a tallar. Les preguntó, "¿Para qué
usarán esas joyas?" Respondieron "El Todopoderoso las colocará en los
portones de Yerushalaim". Cuando el estudiante regresó, le dijo a Rabí Iojanán,
"Continúa enseñando. Tenías razón; vi realmente esas joyas".
"¡Cabeza
hueca!" lo reprendió Rabí Iojanán. "¿Y si no las hubieras visto,
habrías dudado de mi palabra? ¡Te burlas de las enseñanzas de los
sabios!".
Una
mirada penetrante de Rabí Iojanán y el estudiante se transformó en un montón de
huesos inanimados.
6. En el futuro Adonai
hará la paz entre los animales salvajes y los animales domésticos.
7. el Eterno hará un
pacto con todos los animales para que no hagan daño a Bnei Israel. (En su
lugar, servirán a los Israelitas así como sirvieron a Adam en el Gran Edén).
8. Debido a que el
Eterno hará prevalecer la paz y la abundancia no habrá más sollozos ni
lamentos.
9.
Será abolida la muerte, como está escrito Yshaiahu 25:8) "Destruirá a la
muerte para siempre".
10. No habrá ni
siquiera un suspiro, ya que el ietzer hará (mal instinto) será abolido y en
consecuencia dejarán de existir el sufrimiento y el dolor. Todo lo contrario,
todos se regocijarán en el estudio de la Torá y en el conocimiento Divino.
El fin de la Torá está
relacionado con el comienzo.
La Torá finaliza con la
palabra "Israel" y comienza con "En el comienzo". Esto nos
da a entender que el mundo fue creado para el Klal Israel, ( La novia) como
está escrito, "Israel es santo a al Eterno, primicias de sus nuevos
frutos" (Yirmeiahu 2:3). El Eterno concibió la creación del universo para Bnei
Israel, pueblo que estudiaría y cumpliría sus leyes.
Vamos Analizar las últimas tres palabras de la
Torá ("a los ojos de todo Israel") y cómo conectan en el Infinito: De
"A los ojos de todo Israel" a "Bereshit"
La Torá es un círculo perfecto. Las últimas tres
palabras de Deuteronomio (34:12) son:
לְעֵינֵי
כָּל יִשְׂרָאֵל — Le'eini jol Yisrael
("A
los ojos de todo Israel").
La primera palabra de Génesis (1:1) es: בְּרֵאשִׁית
— Bereshit ("En el principio").
Cuando terminamos de leer la Torá en Simjat Torá,
no cerramos el libro; unimos inmediatamente el final con el principio
para demostrar que la sabiduría de Dios no tiene fin. Los sabios del misticismo
encuentran tres conexiones extraordinarias en esta unión: El Nombre Secreto
del Corazón (El motor del mundo)
Si tomamos la última letra de la
Torá, que es la Lámed (ל) de la palabra Yisrael, y la unimos
con la primera letra de la Torá, que es la Bet
(ב)
de la palabra Bereshit, formamos la palabra hebrea LEV (לב), que significa CORAZÓN.
·
El
significado: Toda la Torá, desde el
principio de la Creación hasta los ojos de Israel, es el Corazón
de Dios entregado a la
humanidad. Al leerla en un ciclo continuo, mantenemos latiendo el corazón
espiritual del mundo.
Cuantos decimos amen¡?
La paradoja del Tiempo Cósmico
Al conectar "A los ojos de todo Israel"
con "En
el principio", la Torá nos enseña que el final ya estaba
planeado desde el inicio. El Midrash dice que "Israel subió en el
pensamiento de Dios antes de la creación del mundo". Es
decir, Dios no creó el universo y luego eligió a un pueblo; Dios creó el
universo Bereshit (con el propósito) de que llegara a existir Israel
para revelar Su Luz a toda la humanidad.
De la Visión Material a la Luz Espiritual
Moshe cierra la Torá activando los "ojos"
(Le'eini) del pueblo. Inmediatamente, volvemos a Bereshit,
donde la primera orden divina es "Hágase la luz". Esto indica
que la lectura completa de la Torá transforma nuestra percepción: empezamos el
año con "ojos nuevos", capaces de ver la luz espiritual oculta detrás
de la creación material.
Rabí Eleazar nos
enseñó: "Las parashiot (porción) de la Torá no fueron ordenadas en la
secuencia planeada originariamente, no sea cosa que algún estudiante perspicaz
descubra el modo de revivir a los muertos y de realizar milagros. Por eso, el
shaday
Todopoderoso ocultó su
verdadero orden.
"Ahora que están
ordenadas de un modo diferente, es más fácil estudiar Torá por motivos nobles
(y no para poder realizar milagros) y en consecuencia ganarse el olam haba
(mundo venidero)".
La Tora nos beneficia
tanto física como espiritualmente, como explicó Moshé (Devarim 6:24).
"Y
nos mandó el Eterno que cumplamos todos sus estatutos, y que temamos a el
Eterno nuestro Eloha para que nos vaya bien todos los días (en el Mundo
Venidero, y para que nos conserve la vida como hasta hoy (en este mundo).
Terminada pero
incompleta. Que el sabio estudie aun más porque, "Su dimensión (La
de la Tora) es más
extensa que la tierra y más ancha
que el mar"(Job 11:9).
Un rey
contrató a dos obreros para rellenar un hoyo. Uno de ellos miró el hoyo y dijo,
"Nunca lograré rellenarlo", y partió. El otro dijo: "No importa
si no termino de rellenarlo. El rey me paga por mi tiempo de trabajo. ¡Me
alegro de que encontré un empleo!".
Del mismo
modo el Eterno dice: "La Tora es infinitamente amplia y profunda, pero
esto no les incumbe a ustedes. Ustedes son peones contratados por Mí. ¡Cumplan
con su tarea diaria!".
El
gran enigma: ¿Quién escribió los últimos 8 versículos?
El
capítulo 34 de Deuteronomio relata la muerte de Moshe, su entierro por mano
divina y el luto del pueblo. Esto desata una pregunta lógica y profunda para
los sabios: Si la Torá fue dictada por Dios a Moshe, ¿cómo pudo Moshe
escribir sobre su propia muerte y entierro en tiempo pasado?
1. La
perspectiva de Rashi (Basada en el Talmud, Tratado de Bava Batra 15a)
Rashi cita el debate talmúdico
y expone la postura del sabio Rabí Yehuda (y en parte de Rabí Shimón):
- La postura de Rabí
Yehuda:
Afirma que los últimos ocho versículos del texto (Deut. 34:5-12) no fueron
escritos por Moshe, sino por Josué bin Nun, su sucesor. Según esta
visión, Moshe escribió hasta el versículo 4 ("y no pasarás
allá"), y a partir de ahí, Josué tomó la pluma.
- La postura de Rabí
Shimón:
Rashi también trae una alternativa mística muy poderosa. Rabí Shimón
argumenta que es imposible que el rollo de la Torá careciera de una sola
letra antes de ser entregado. Por lo tanto, afirma que Dios dictaba y
Moshe escribía "b'déma" (traducido comúnmente como "con
lágrimas" o de manera mística como "en tinta
líquida/mezclada", es decir, escribiendo las letras de corrido
sin separar las palabras, de forma que el texto real sobre su muerte
permaneció oculto o en un estado espiritual latente hasta que el evento
físicamente ocurrió).
2. La
perspectiva de Rambán (Nahmánides)
Rambán profundiza en la unidad
absoluta de la Torá. Para él, Moshe escribió toda la Torá completa de principio
a fin de boca de Dios.
- Él explica que Moshe
escribió sobre su propia muerte con espíritu de profecía. La diferencia
radica en que, mientras el resto de la Torá Moshe la escuchaba y la
repetía en voz alta mientras la escribía, estos últimos ocho versículos
los escribió en absoluto silencio y con profundo dolor (lágrimas),
como un receptor pasivo de una realidad futura que ya estaba decretada en
el plano celestial.
Entendimiento mesiánico
Exo 23:20 Yo voy a enviar un ángel
delante de ti, para que te guarde en el camino y te
conduzca al
lugar que te he preparado. 21 Hazle caso y obedécele; no te rebeles
contra él, pues
actúa en mi Nombre y no perdonará vuestras transgresiones. 22 Si le
obedeces
fielmente y haces todo lo que yo diga, tus enemigos serán mis enemigos y
tus adversarios
mis adversarios.
En el aspecto Físico, este ángel a que se refiere la escritura es
el anuncio profético de Yehoshúa el hijo de Nun quien entraría a Yisrael a la
tierra prometida. Como también se llama el Mashiaj Yehoshúa ( Yeshua en su
contracción aramea) el hijo de Yosef a quien está preparando moradas para los hijos de
obediencia a la Torá en el (olam haba)
mundo venidero.
Joh 14:2 En la casa de
mi Padre hay muchas mansiones; si no, os lo habría dicho;
porque
voy a prepararos un lugar. 3 Y cuando haya ido y os haya preparado un lugar,
volveré
y os tomaré conmigo, para que donde esté yo estéis también vosotros.4 Y
adonde
yo voy sabéis el camino."
El Maestro les
recuerda que ellos saben el camino, que saben cuál es el único camino,
que no es otro que el
de la Torá, que él contiene dentro de
su ser como el Dabar, la
palabra de el Eterno encarnada y tabernaculisada para
dar luz a las naciones. Porque
Yeshúa es luz a los
gentiles y guía de Yisrael
Joh 14:5
Le dice Tomás: "Adon, no sabemos a dónde vas, ¿cómo podemos saber el
camino?"6
Le dice Yeshúa: "Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida. Nadie va al Padre
sino por
mí.
Comprendiendo que lo
que él dijo es:
LO QUE HAY EN MI ES EL
CAMINO, LA VERDAD Y LA VIDA. Nadie va al Padre sino
por ella (el DABAR) la
palabra, para para practicar y vivir con emuná (fe) obediente.
A los que reciben en su
corazón la palabra para santificarse son
hijos de Elohim
Joh 1:7
Ésta vino para un testimonio, para dar testimonio de la luz, para que todos
creyeran
por élla. 12 Pero a todos los que la recibieron les dio poder de hacerse hijos
de
Elohim,
a los que creen en su nombre; (EL ETERNO =el Eterno)13 los cuales no
nacieron
de sangre, ni de deseo de carne, ni de deseo de hombre sino que nacieron de
Elohim.
Joh 1:14
Y la Palabra se hizo carne, y puso su Morada entre nosotros, y hemos
contemplado
su gloria, gloria que recibe del Padre como Unigénito, lleno de gracia y de
verdad.
La
paradoja de la sepultura oculta (Deut. 34:6)
El
texto dice: "Y lo enterró en el valle, en la tierra de Moab... y nadie
conoce su sepulcro hasta el día de hoy". Los comentaristas analizan
por qué Dios ocultó deliberadamente la tumba del profeta más grande de la
historia:
- Evitar la idolatría: Los sabios explican
que si el pueblo de Israel hubiera conocido el lugar exacto de la tumba de
Moshe, con el paso de los siglos habrían construido un templo sobre ella y
habrían terminado idolatrando el cuerpo o la figura de Moshe,
convirtiéndolo en una deidad intercesora. La Torá insiste en que Moshe, a
pesar de su grandeza inalcanzable, era un ser humano, un "siervo
de Dios".
La
dimensión mística:
Se enseña que Moshe pertenece al plano del Mundo Venidero (Olam HaBá).
Su entierro no ocurrió en el espacio geográfico tridimensional común; fue
sepultado por la "Boca de Dios" (el beso divino, Mitát Neshiká),
lo que significa que su alma y su cuerpo se desprendieron en un estado de
pureza tan elevado que su ubicación física real queda fuera del alcance de la
percepción humana ordinaria.
¿Que es lo que mora entre
nosotros? A la Palabra Divina puesta en la persona de
Yeshúa. La palabra que
está en el Padre desde siempre. Desde antes de los cielos y la
tierra. Desde antes, mucho antes de la creación misma
del hombre, esa misma palabra
entregada a su pueblo
elegido, en el monte Sinaí.
Que la Palabra de
nuestro Abba more siempre en nuestros corazón, para vivir el agrado
de nuestro Padre.
Que la eseñanza de la
Torah puesta en la humanidad de Yeshúa nuestro maestro, sea el
camino para permanecer
en la gracia de nuestro Padre del cielo.
¡Jag Sameaj!
Adaptado por
Orlando Unda Ramirez
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