Parashá 48 Shoftim
Devarin (Deuteronomio) 16:18 – 21:9
Para ser leída en y analizada en el Shabat del 2 de Elul del 5.783
(Agosto19 de 2.023)
Shoftim
Significa jueces.
Aliyot de la Parasha
1. 16:18 – 17:13
2. 17:14-20
3. 18:1-5
4. 18:6-13
5. 18:14 – 19:13
6. 19:14 – 20:9
7. 20:10 – 21:9
Haftará: Isaías 51:12 – 53:12
Beit Hadasha: Revelación 10:1 – 11:19
Capítulo 10
(48) Parasháh Shoftim (Jueces) 10:1-11:19
1ª. Aliya : 10:1-11
2ª. Aliya 11:1-5
3ª. Aliya: 11:6-9
4ª. Aliya:
11:10-12
5ª. Aliya: 11:13-19
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Comentarios
Devarim 16:
18 "Ustedes nombrarán jueces y guardias para todas las
puertas [en las ciudades que EL ETERNO su Elohim les está dando, tribu
por tribu; y ellos juzgarán al pueblo con juicio recto.
De las enseñanzas características, tradicionales y de mas vieja
data es la de NO JUZGAR.
Según esa vieja enseñanza, nadie podía hablar de cualquier tema
referente a cualquier cosa, porque enseguida recibía la exhortación : NO JUZGUE
!!!!!!!.
Pero al comienzo de la parashà de esta semana el Eterno nos manda a
través de Moshè :
18 "Ustedes
nombrarán jueces y guardias para todas las puertas [en las ciudades] que
EL ETERNO su Elohim les está dando, tribu por tribu; y ellos juzgarán al
pueblo con juicio recto.
Si podemos juzgar, pero solo podrán hacerlo quienes tengan bases y
fundamento para hacerlo.
Y aquí vienen algunas preguntas:
Que hace un JUEZ? : JUZGAR
Es una persona que por su conocimiento de la Torah, tiene
suficiente autoridad para emitir un concepto justo basado en los mitvot
Después de estudiar a fondo
Lo malo es cuando se JUZGA
no de acuerdo a lo que
Aquí está claro que cuando habla de juicio recto (mishpat tzedek),
nos está hablando de la Torahh misma.
Yehoshúa / Josué 1 :
7 Solamente sé
fuerte y muy valiente en tener cuidado de seguir toda la Torahh (el juicio recto) que
Moshe mi siervo te ordenó a seguir; no te vuelvas de ella ni a la derecha ni
a la izquierda(no te desvíes
del juicio recto); entonces
tendrás éxito donde quiera que vayas.
O sea que pecado es cuando se JUZGA con base a criterios personales
y no teniendo como base
Para nadie es un secreto que todo JUEZ acá en la tierra debe tener
una ley en la que se basa para hacer sus JUICIOS.
El Eterno nos da la autoridad para JUZGAR, pero con la Torahh en la
mano.
Zejaryáh / Zac. 7:
9 "En el
pasado EL ETERNO-Elohim Tzavaot dijo: Juzgad conforme
a la verdad (
Zejaryáh / Zac. 8:
16 Estas son las
cosas que tienen que hacer: Hablen la verdad el uno al otro; juzgad
según la verdad y que conduzca a la paz en vuestras puertas;
Bajo esa perspectiva miremos algunos pasajes de las Sagradas
Escrituras que en otro momento con toda seguridad se le daba una interpretación
equivocada :
Mat.:
7 1
"No juzgues (según tu propia opinión), para que no seas juzgado (según la propia opinión de los demás).
Lucas 7:
41 "Cierto
prestamista tenía dos deudores; uno debía diez veces más que el otro. 42 Cuando
no pudieron pagarle, él perdonó a ambos sus deudas. Ahora, ¿cuál de ellos le
amará más? 43 Shimeón respondió: "Supongo que al que le fue
perdonada la deuda mayor. Y Yeshúa le dijo: "Has juzgado
correctamente."
Yojanan / Jn. 7:
24 ¡No juzguen por
las apariencias de la superficie (por lo que ustedes creen que deben ser las cosas), sino juzguen de la forma correcta (de acuerdo a
Yojanan/ Jn. 8 :
15 Ustedes juzgan
simplemente por normas humanas; y Yo no juzgo a nadie de esa manera; 16
y si en verdad Yo fuera a juzgar a alguien, mi juicio sería válido;
porque no soy sólo Yo el que juzgo, sino Yo y el que me envió (por medio de la Torahh).
Ya teniendo claro esto, tenemos que entender algo:
Podemos JUZGAR bien y podemos JUZGAR mal.
Y para que las cosas queden claras, vamos a colocar varios ejemplos
:
Si tu dices que ya no hay que guardar los mandamientos del Eterno.
Que eso es antiguo testamento, que Yeshúa los abolió.
Tu estás JUZGANDO de acuerdo a tu opinión, (o a lo que le dijeron)no
de acuerdo a lo que la Palabra del Eterno dice :
Mat. 5:
17 "No
piensen que he venido a abolir la Torahh o
los Profetas. He venido, no a abolir, sino a completar. 18 ¡Sí, en
verdad! Les digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una iod, ni una virgulilla pasarán de la Torahh; hasta que todo se haya cumplido.
19 De manera que cualquiera que desobedezca el menor de estos mitzvót (mandamientos), y enseñe así a otros, será llamado el menor en el Reino de EL
ETERNO. Pero cualquiera que los obedezca y así enseñe será llamado grande
en el Reino de EL ETERNO. 20 ¡Porque les digo que si su
justicia (la obediencia a los mandamientos) no es mucho mayor que la de los maestros de la Torahh y los Perushim, de ningún modo entrarán en el Reino del ETERNO!
La Torah es la manifestación directa del ETERNO, es Su Ruah
(Espiritu) que se comunica con nosotros y para administrar este puente a
enviado a Su Ungido.
Yojanan / Jn. 17:
26 Yo (Yeshúa) les he dado a
conocer Tu Nombre, y continuaré dándolo
a conocer;
Si tu crees que ya no hay que dar El diezmo, primicia, aporte y
cualquier ofrenda que manifiesta bondad y justicia porque ya no hay Templo en
Yerushalaim (Jerusalém). Tu estás
JUZGANDO de acuerdo a tu opinión, porqué en ninguna parte de la Torahh vas a encontrar
sustento para esa opinión.
Si tu crees que alguien puede encontrar la salvación fuera del pueblo
de Yisrael!
Tu estás JUZGANDO de acuerdo
a tu opinión, no de acuerdo a lo que
Yojanan / Jn. 4 :
22 Ustedes no
saben lo que están adorando; nosotros adoramos lo que conocemos, porque la
salvación viene de los Judíos.
Rom
11:25 Hermanos, quiero que entiendan este
misterio para que no se vuelvan presuntuosos. Parte de Israel se ha endurecido,
y así permanecerá hasta que haya entrado la totalidad que viene de los
gentiles.
Rom
11:26 De esta manera todo Israel será salvo,
como está escrito: "Vendrá de Sión el libertador, que apartará de Jacob la
impiedad.
Podríamos seguir y seguir dando ejemplos.
Pero que bueno que cada uno pase por el cedazo de
Es triste como nos dejamos engañar fácilmente con JUICIOS que
muchos difunden con tanta seguridad que todo el que los oye los cree y los
practica.
JUZGUEMOS todas las cosas, todas las situaciones, con Torahh en
mano.
Seamos buenos JUECES
Un juez es una persona que ha recibido autoridad para pronunciar
sentencias de acuerdo a la Torah y la halajá dada a Su pueblo, sobre las
obras o palabras de otras personas. El juez tiene que condenar al culpable y
absolver al inocente. Los oficiales son los que ejecutan las órdenes del juez.
El juez no hace mucho sin un cuerpo policial que le apoye para que sus órdenes
se cumplan. La policía no funciona bien sin los jueces porque tienen que saber
qué órdenes ejecutar. Así que estos dos tipos de funcionarios tienen que
trabajar paralelamente para que la sociedad se beneficie de ellos.
“en todas las ciudades” – Había tres tipos de tribunales en Israel,
con 3 jueces, 23 jueces y 71 jueces. Las ciudades con menos de 120 habitantes
tenían un tribunal, un beit din, de tres jueces. Las ciudades con más de
120 habitantes tenían un beit din de 23 jueces, llamado “pequeño
sanedrín”. Las cortes de tres jueces sólo podían dictar sentencias sobre
asuntos monetarios. Para dar una sentencia de vida o muerte hacía falta un
tribunal de 23 jueces. En Yerushalayim había tres tribunales, dos de 23 jueces
y uno de 71, en el cual el sumo sacerdote era el líder principal. Este último
fue llamado el “gran sanedrín”.
Los hombres del gran sanedrín se reunían en un lugar designado
para ellos en el templo.
16:19 “No torcerás el juicio; no harás acepción de personas, ni
tomarás soborno, porque el soborno ciega los ojos del sabio y pervierte las
palabras del justo.” – La palabra hebrea
que ha sido traducida como “justicia” o “juicio”, es mishpat.1 Para no
torcer un veredicto no se puede seguir la justicia que le parezca bien al
hombre, sino la que manda en su Torah.
En Romanos 2:20b; 7:7, 12 está escrito:
“Tienes en la Torah la expresión misma del conocimiento y de la
verdad... ¿Qué diremos entonces? ¿Es pecado la Torah? ¡De ningún modo! Al
contrario, yo no hubiera llegado a conocer el pecado si no hubiera sido por
medio de la Torah; porque yo no hubiera sabido lo que es la codicia, si la Torah
no hubiera dicho: NO CODICIARAS... Así que la Torah es santa, y el mandamiento
es santo, justo y bueno”
En Mateo 23:23b está escrito:
“lo más importante de la Torah: la justicia, la misericordia y la
fidelidad (Emunaho fe)”
En la Torah está expresada la justicia del Eterno que es la base
para un veredicto correcto. No se puede torcer la Torah ni para juzgar ni para
legislar. La Torah tienen que ser la base para que el sistema judicial de
cualquier país sea justo, no los criterios humanistas ni lo que piensa la
mayoría de la población. El hecho de que la mayoría de un pueblo tenga cierto
comportamiento, no significa que sea un comportamiento justo. No es lo mismo lo
común que lo normal. Un comportamiento común no necesariamente tiene que ser normal,
según las normas establecidas para el hombre. Hay una sola justicia verdadera y
esa justicia ha sido revelada de dos maneras, en la Torah de Moshé y en Yeshúa HaMashíaj,
como está escrito en Romanos 3:21:
“Pero ahora, aparte de la Torah, la justicia de Eloha ha sido
manifestada, atestiguada porla Torah y los profetas.”
No dice “al contrario de la Torah”, sino “aparte de la Torah”,
queriendo decir que la Torah manifiesta la justicia del Eterno y, además,
Yeshúa HaMashíaj revela la misma justicia (como Verbo encarnado) de una
forma diferente. La tora escrita señala el mandamiento y las consecuencias por
no cumplirla. Es una imposición para enseñar a la carne a obedecer. En Yeshúa
esta misma TORAH debe estar grabada en la mente y el corazón, esta ves para
obedecerla no por imposición sino por amor al Padre.
1 Corintios 1:30:
“Mas por obra suya estáis vosotros en el Mesías Yeshúa, el cual se
hizo para nosotros
sabiduría de Eloha, y justificación, y santificación, y redención”
La palabra griega que fue traducida como “justificación” es dikayosúne,2
que significa tanto “justicia” como “justificación”.
Según entiendo, la expresión “aparte de la Torah”, en Romanos 3:21,
no significa que sea otra justicia diferente a la de la Torah, sino que la
justicia del Eterno se ha manifestado de otra manera que no sea solamente a
través de las Escrituras. Son dos revelaciones de Su justicia, la Torah y el
Mesías, pero es la misma justicia revelada de dos maneras. Aparte de la Torah
podría entenderse como “además de la Torah”, “paralelamente con la Torah”, siempre
en armonía con la Torah, pero de forma diferente. Una cosa no contradice la
otra.
16:20 “La justicia, la justicia buscarás, para que vivas y poseas
la tierra que el Eterno tu Eloha te
da.”– ¿Por qué se repite la palabra justicia dos veces en este texto?
Por un lado se puede entenderlo de manera que para el Eterno es
muy importante que se emplee la justicia en la nación, y por eso repite la
palabra dos veces. La justicia es uno de los pilares fundamentales para la
sociedad.
Por otro lado está hablando de dos manifestaciones de la justicia
que hay que buscar (en hebreo dice “perseguir”). Como hemos visto antes, la
primera está en la Torah Escrita. Hay que perseguir esa justicia para obtener
una vida larga en la tierra, con shalom, paz y prosperidad. Pero la otra
justicia, que ha sido revelada aparte de la Torah, es Yeshúa HaMashíaj,
la Torah Viviente. Hay que perseguir esa justicia de Eloha, dada por medio de Yeshúa
el Mesías, para obtener la vida eterna, como está escrito en Romanos 3:22-24:
“es decir, la justicia de Eloha por medio de la fe en Yeshúa el
Mesías, para todos los que creen; porque no hay distinción, por cuanto todos
pecaron y no alcanzan la gloria de Eloha, siendo justificados gratuitamente por
su gracia por medio de la redención que es en el Mesías Yeshúa.”
Estas dos manifestaciones de la justicia del Eterno se encuentran
en
Revelación 14:12 donde está escrito:
“Aquí está la paciencia de los santos, los que guardan los
mandamientos de Eloha y la fe de Yeshúa.”
Según este texto, ¿quiénes son los santos? Los que buscan estas
dos manifestaciones de justicia, la Torah de Moshé y la fe de Yeshúa.
16:21 “No plantarás para ti un árbol de culto, o cualquier clase
de árbol junto al altar del Eterno tu Eloha que hagas para ti.”– Antiguamente
había una costumbre de plantar árboles en las entradas de los templos paganos,
cf. Jueces 6:30.
Está prohibido plantar árboles en el monte del templo. Como se
habla de cualquier
árbol, o madera, se deduce que no está permitido hacer
construcciones de madera junto al templo. Este mandamiento también ha dado
lugar a la costumbre de no colocar flores en las sinagogas, por lo menos no
cerca del arón kodesh, el arca sagrada, donde seguardan los rollos de la
Torah.
16:22 “Ni levantarás para ti pilar, lo cual aborrece el Eterno tu
Eloha.” – La palabra hebrea que ha sido traducida como “pilar”, es matsevá,3
que tiene que ver con una sola piedra grande que sirve como altar. En el tiempo
de los patriarcas el Eterno lo aceptó, pero por causa de las prácticas
idolátricas de los cananeos, que usaban ese tipo de piedras, se volvió una
abominación para el Eterno, cf. Génesis 28:18, 22; 31:13, 45; 35:14, 20; Éxodo
23:24; 24:4; 34:13; Levítico 26:1;
Deuteronomio 12:3; Oseas 10:1-2. Los israelitas sólo podían hacer
altares construidos con piedras o de tierra.
17:1 “No sacrificarás al Eterno tu Eloha buey o cordero que tenga
defecto o alguna
imperfección, porque es cosa abominable al Eterno tu Eloha.”– Yitsjak
no podría haber sido un sacrificio al Eterno, porque no era perfecto del todo.
Sin embargo Yeshúa sí, pudo ser ese sacrificio perfecto porque no tenía pecado.
17:3 “y que haya ido y servido a otros dioses, adorándolos, o
adorando al sol, a la luna o a cualquiera de las huestes celestiales, lo cual
yo no he mandado”– La Torah prohíbe la astrología. ¡No leas los horóscopos!
17:8 “Si un caso es demasiado difícil para que puedas juzgar, como
entre sangre y sangre, entre veredicto y veredicto, o entre afección y
afección, siendo casos de litigio en tus puertas, te levantarás y subirás al
lugar que el Eterno tu Eloha escoja”– Según Rashí, “entre sangre y sangre”
tiene que ver con dificultad para determinar si la sangre que sale de una mujer
es impura o pura, cf. Levítico 15:19. “Entre veredicto y veredicto” tiene que
ver con las leyes que regulan los daños civiles y las transacciones económicas
entre los individuos, las leyes que regulan las faltas que incurren en castigo corporal
y las leyes que regulan en qué casos se aplica la pena capital. “Entre afección
y afección” tiene que ver con definiciones para saber si una afección es de
carácter impura o pura, cf.Levítico 13.
“Si un caso es demasiado difícil para ti para que puedas juzgar…”
– Aquí se está
hablando a los jueces de las diferentes ciudades de Israel. La Torah
fue escrita en primer lugar a los jueces en Israel. En casos de conflicto, cuando
los jueces menores no podían resolverlo, tendrían que recurrir a instancias más
altas, a las autoridades en Yerushalayim que son los sacerdotes levitas y un
juez principal.
17:9 “al juez que haya en esos días”– Aquí habla de un solo juez
para cadageneración. Era el juez principal. Más adelante, en 19:17, se habla de
“los jueces que haya en esos días”. Esto nos enseña que entre los jueces que
hay, hay un principal.
17:11 “Según los términos de la Torah que ellos te enseñen, y
según la sentencia que te declaren, así harás; no te apartarás a la derecha ni
a la izquierda de la palabra que ellos te declaren.”– Esto nos enseña que parte
de la observancia de la Torah es obedecer los decretos de los sabios. No obstante,
la sentencia que dicten las autoridades tiene que ser de acuerdo a la Torah del
Eterno. En la sujeción a la autoridad, hay que obedecerles aunque digan que la
derecha es izquierda o la izquierda derecha. Pero el Talmud de Yerushalayim4 aclara;
“Se podía pensar que incluso si te dicen que la derecha es la
izquierda o que la izquierda es la derecha, aun así debes obedecerlos. (Para
mostrar que no es así) el versículo declara: “ni a la derecha ni a la
izquierda” (Deuteronomio 5:32; 28:14), (lo cual implica hasta) que te
digan que la derecha es derecha y la izquierda es izquierda.”
Esto es que tenemos derecho a demostrar la verdad sin faltar al
respeto, obtando los mejores recursos de conciliación.
Compara con Hechos 4:18-20; 5:29b donde está escrito:
“Cuando los llamaron, les ordenaron no hablar ni enseñar en el
nombre de Yeshúa. Mas respondiendo Kefa y Jojanán, les dijeron: Vosotros mismos
juzgad si es justo delante de Eloha obedecer a vosotros antes que a Eloha;
porque nosotros no podemos dejar de decir lo que hemos visto y oído... Debemos
obedecer a Eloha antes que a los hombres.”
Un vistazo a la Segunda aliyá, 17:14-20
17:14 “Cuando entres en la tierra que el Eterno tu Dios te da, y
la poseas y habites en ella, y digas: "Pondré un rey sobre mí, como todas
las naciones que me rodean"” – La Torah prevé que el pueblo iba a pedir un
rey. La iniciativa de tener un rey no vino del Eterno. Esta palabra se cumplió
en 1 Samuel 8:5, donde dice que el pueblo pidió un rey. El propósito con esta
petición no fue para cumplir la Torah, sino ser semejantes a todos los demás
pueblos en la tierra. Esto fue lo que al Eterno se manifestara como triste. El
Eterno también había dicho a Avraham en Génesis 17:6 que:
“reyes saldrán de ti”, lo cual constituye también una base para
que hubiera reyes en Israel.
17:15 “ciertamente pondrás sobre ti al rey que el Eterno tu Eloha
escoja, a uno de entre tus hermanos pondrás por rey sobre ti; no pondrás sobre
ti a un extranjero que no sea hermano tuyo.” – Esto nos enseña varias cosas
importantes en cuanto al reinado en Israel:
1. El rey tiene que ser escogido por el Creador – por medio de sus
profetas.
2. El rey está colocado en una posición sobre Israel.
3. El rey es puesto por el pueblo. La forma de gobierno que el
Eterno establece entre los hombres es tanto teocrático como democrático. Tienen
que haber unacolaboración en el momento de la instalación de una autoridad,
entre el Eterno y el pueblo que va a ser dirigido por esa autoridad.
4. El rey tiene que ser israelita de nacimiento, no puede ser
extranjero.
17:16-17 “Además, no aumentará para sí muchos caballos, ni hará
que el pueblo vuelva a Egipto para tener muchos caballos, pues el Eterno te ha
dicho: "Jamás volveréis por ese camino.” Tampoco aumentará para sí muchas
mujeres, no sea que su corazón se desvíe; tampoco aumentará para sí grandes
cantidades de plata u oro.” – El rey Shelomó pecó en estas tres áreas:
1. Tuvo muchos caballos e hizo que el pueblo volviera a Egipto,
para comprar caballos, cf. 1 Reyes 4:26.
El Talmud5 dice que sólo puede poseer los suficientes para sus carros, cf. 2
Samuel 8:4.
2. Tuvo muchas mujeres que desviaron su corazón, cf. 1 Reyes
11:3-4. Según el Talmud,6 sólo podía tener 18 mujeres, basado en el texto de 2
Samuel 12:8 donde El Eterno habla de añadir dos veces más a lo que el rey David
ya tenía. Entonces tenía seis esposas.
3. Tuvo mucha plata y oro, cf. 1 Rey 10:21, 27. El Talmud7 dice
que sólo puede poseer lo suficiente para adjudicar para su corte.
Por pecar en estas tres áreas, el Eterno le levantó tres enemigos,
cf. 1 Reyes 11:14, 23,26. Si el rey Shelomó hubiera hecho caso a la Torah, no
hubiera caído en pecado. Todas las caídas de los hombres desde Adam hasta el
último hombre, han sido, son y serán la consecuencia de no haber hecho caso a
los mandamientos del Eterno escritos en la Torah.
Un Midrash8 cuenta que la yud de la palabra yarbé,
“aumentará”, se molestó con el rey Shelomó cuando transgredió estas
prohibiciones de la Torah, y voló ante el trono celestial y se quejó:“Shelomó
me desarraigó por transgredir las prohibiciones de acumular esposas, caballos y
riquezas. Ahora ha anulado estas mitsvot, eventualmente descarte toda la Torah.”
El Eterno respondió a la yud: “No temas. Shelomó y miles como él morirán, pero
hasta tú, la más pequeña de las letras, jamás serás desarraigada”.
Es muy posible que este Midrash haya estado en la mente de nuestro
Maestro cuando pronunció estas palabras ante el pueblo, como están escritas en
Mateo 5:18:
“Porque en verdad os digo que hasta que pasen el cielo y la
tierra, no se perderá ni la letra más pequeña ni una tilde de la Torah hasta que
toda se cumpla.”
17:18-19 “Y sucederá que cuando él se siente sobre el trono de su
reino, escribirá para sí dos copias de esta Torah en un libro, en presencia de
los sacerdotes levitas. La tendrá consigo y la leerá todos los días de su vida,
para que aprenda a temer al Eterno su Eloha,
observando cuidadosamente todas las palabras de esta Torah y estos
estatutos”– La Torah tenía que ser la base del reino. Por esto el rey tenía que
escribir un Sefer Torah para sí y leerlo todos los días. Según Rashí, la
expresión mishné Torah, que aparece en este versículo, significa que el
rey tenía que escribir dos rollos de la Torah, y tener uno en su cámara de
tesoro y otro que entra y sale con él. Los reyes judíos solían tener un Sefer
Torah en miniatura que colocaban sobre su brazo derecho, para que los acompañara
constantemente. De este mandamiento se ha legislado que todo varón judío debe
escribir un Sefer Torah, o bien pagar para que un escriba lo haga.
17:20 “para que no se eleve su corazón sobre sus hermanos y no se
desvíe del mandamiento ni a la derecha ni a la izquierda, a fin de que
prolongue sus días en su reino, él y sus hijos, en medio de Israel.”– Una
lectura diaria de la Torah produce temor del Eterno y humildad de corazón para
la observancia correcta de los mandamientos. ¿Cuál es el antídoto para la falta
de temor del Eterno que tenemos en la sociedad en la que vivimos? La lectura de
la Torah todos los días de la vida.
Miremos la Sexta aliyá, 19:14 – 20:9
19:14 “No moverás los linderos de tu prójimo, fijados por los antepasados,
en la herencia que recibirás en la tierra que el Eterno tu Eloha te da en
posesión.” – Esto se refiere a los linderos que fueron puestos en la tierra de
Israel durante su reparto entre lasdiferentes tribus y familias, después de la
conquista. Todavía hoy en día se puede ver esos linderos en las montañas de
Yehudá en las afueras de Yerushalayim.
Esas piedras, que forman fronteras entre las herencias repartidas
por Yehoshúa, han estado allí más de 3000 años.
19:18-20 “Y los jueces investigarán minuciosamente; y si el
testigo es un testigo falso y ha acusado a su hermano falsamente, entonces le
haréis a él lo que él intentaba hacer a su hermano. Así quitarás el mal de en
medio de ti. Los demás oirán y temerán, y nunca más volverán a hacer una maldad
semejante en medio de ti.” – Vemos aquí
la gravedad del falso testimonio y la mentira. La intención de la persona quetestifica
falsamente es vista en el cielo como un crimen y tienen que ser juzgada para que
el pueblo tema y no vuelvan a hacer una maldad semejante.
20:2 “Y sucederá que cuando os acerquéis a la batalla, el
sacerdote se llegará y hablará al pueblo” Las guerras en Israel son de carácter
espiritual. Si hay falta de confianza en el Eterno entre los soldados del
ejército, no podrán hacer frente a sus enemigos. Por eso el sacerdote tiene un
papel importante para animar y edificar la fe de los soldados.
20:5 “Y los oficiales hablarán al pueblo, diciendo: "¿Quién
es el hombre que ha edificado unacasa nueva y no la ha estrenado? Que salga y
regrese a su casa, no sea que muera en la batalla y otro la estrene.” – Los
oficiales tienen aquí la función de tratar casos de carácter social. Las tres
cosas mencionadas, una casa, una viña y una
esposa, representan los momentos más felices de la vida natural
del hombre. Para que un soldado israelita no pierda la oportunidad de disfrutar
de estos momentos, no podrá hacer cierto servicio militar mientras esté
involucrado en uno de ellos.
Estas tres cosas aparecen aquí en el orden natural. Primero el
hombre debe tener casa y trabajo, y luego es apto para casarse. Cuando el
hombre fue creado, el Eterno le dio primero
una casa, el huerto, luego un trabajo, la jardinería y después una mujer. Si vienen
maldiciones sobre una persona, primero es tocada la relación con la mujer,
luego la casa y finalmente la vida laboral, cf. Deuteronomio 28:30. Maimónides
dice en su libro Mishné Torah:
“Es costumbre de personas sensatas que el hombre asegure primero
un trabajo que lo alimente, luego construya una casa y finalmente despose a una
mujer, como está dicho: “haber plantado una viña, construido una casa y luego
desposado a una mujer”.
La novia es presentada en las Escrituras con estos tres términos,
casa, viña y mujer.
20:8 “Entonces los oficiales hablarán otra vez al pueblo, y dirán:
"¿Quién es hombre medroso y de corazón apocado? Que salga y regrese a su
casa para que no haga desfallecer l corazón
de sus hermanos como el corazón suyo.””– Las guerras de Israel son guerras de
fe en el Eterno, y la fe no cabe en una persona que tiene miedo. El temor es lo
contrario a la confianza. Por eso los miedosos no podían ser parte del
ejército de Israel para que
su incredulidad no dañara la fe de sus compañeros.
20:9 “Y sucederá que cuando los oficiales acaben de hablar al
pueblo, nombrarán capitanes de tropas a la cabeza del pueblo.”– Los capitanes
son los dirigentes de
la guerra. El sacerdote, v. 2, representa la vida religiosa, los
oficiales, v. 5, representan la vida social, y los capitanes representan la
defensa.
Hay tres tipos de guerras en Israel:14
1. La guerra de mitsvá – contra las siete naciones y
Amalek, ordenada por el Eterno.
2. La guerra de defensa nacional – contra los enemigos que vienen
a atacar.
3. La guerra ha-reshut – contra otras naciones para
ensanchar el territorio de Israel.
La última tenía que tener el consentimiento del Gran Sanedrín,
mientras que las
primeras dos podían ser iniciadas por el rey.
Séptima aliyá 20:10 – 21:9
20:18 “para que ellos no os enseñen a imitar todas las
abominaciones que ellos han hecho con sus dioses y no pequéis contra el Eterno
vuestro Eloha – Esta es razón por la que
había que destruir las siete naciones de la tierra. Su idolatría había llegado
a tal nivel de contaminación que era necesario tomar estas medidas tan
radicales
para erradicarlas de entre los hombres. La razón de estas guerras
no es el odio, ni el racismo ni el celo religioso, sino la misma supervivencia
del pueblo de Israel y las demás naciones.
21:1 “Si en la tierra que el Eterno tu Eloha te da para que la poseas,
fuera encontrado alguien asesinado, tendido en el campo, y no se sabe quién lo
mató”– Aquí
vemos la importancia que el Eterno da al derramamiento de sangre
inocente. Un
asesinato es algo muy grave. La noticia de la muerte de una sola persona,
de forma violenta, debe estremecer nuestras almas. El proceso judicial para
este tipo de caso, es ordenado para que esa sangre no traiga maldición sobre la
tierra y el pueblo. Si hay algo que trae maldición sobre un pueblo y sobre una
tierra, es el derramamiento de sangre inocente. Para el Eterno es muy grave, y
por lo tanto, también lo es para nosotros.
21:2 “entonces tus ancianos y tus jueces irán y medirán la distancia
a las ciudades que están alrededor del muerto.”– Según Rashí, aquí la expresión
“tus ancianos” se
refiere al Gran Sanedrín en Yerushalayim.
21:8 “"Perdona a tu pueblo Israel, al cual has redimido, oh Eterno,
y no imputes la sangre inocente a tu pueblo Israel.” Y la culpa de la sangre
les será perdonada.”– Esto nos enseña que existe una culpa colectiva. Aquí se
está pidiendo perdón por el pecado colectivo del pueblo cuando una persona ha
cometido este crimen terrible. Los ancianos y los levitas representan al pueblo
entero y, como tal, pueden pedir perdón por este pecado en nombre del pueblo,
para que no vengan las consecuencias de este pecado sobre todos. La culpa es
perdonada, cuando no se sabe quién es el causante de la muerte, al hacer una
declaración de reconocimiento del crimen y de inocencia de los líderes, junto
con el sacrificio de una novilla joven que es matada en un lugar que no ha sido
sembrado o trabajado por el hombre. El animal inocente tiene que morir en lugar
del culpable para que el Eterno no derrame la ira sobre la nación.
En Génesis 9:5 está escrito:
“Y ciertamente pediré cuenta de la sangre de vuestras vidas; de
todo animal la
demandaré. Y de todo hombre, del hermano de todo hombre demandaré
la vida del
hombre.”
Los animales pueden representar a los hombres y morir en lugar de
ellos para que haya perdón. Pero estos animales no pueden sustituir
verdaderamente a los hombres, son sólo sombras del “hermano de todo hombre” que
tenía que morir en lugar de nosotros para que hubiera eterno perdón de los
pecados.
¡Bendito sea el Eterno por ese hermano!
¡SHABAT SHALOM!
Adaptado por: HOSHEA BEN
YISRAEL
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